《不退轉法輪經》二
僧祐錄雲安公涼土異經在北涼錄第二譯
信行品之余
阿難。是名如來多陀阿伽度阿羅呵叁藐叁佛陀爲諸菩薩如是方便演說信行
阿難言。雲何如來複爲諸菩薩說于法行。佛語阿難。汝今當知。菩薩摩诃薩不住佛法而能顯示不離法界究竟不思議界。受持諸法心無下劣。雖說諸法。而于法相無所取著。無念無住。總持諸法如實相性。不取于法不舍非法。非樂于法非不樂法。雖能如是而離諸法相。以善調伏心常安樂。善說諸法而無擾亂。于諸法相不離于身亦不住身。是身前際等法界。如虛空無來無去。同真際如如相。是佛所說菩薩證知清淨無垢。觀一切法空無見無取。何以故。無故離故不著故不見諸法。無所執持無有诤論。顯現法界無言無說。體性本空心行處滅。是心不可得。亦不可思議。但示寂滅無緣境界。護持諸法。無所依止。何以故。一切法無體無相故。是菩薩法一相無相。不可稱譽無果說法。若爲他說法相名字一切章句。皆已自證。成就此法名爲種性菩薩摩诃薩。得是種性已。于諸法中。無來無去。無取無舍。持一切法。無動無壞。以不壞故。是名法行。成就法故。便見一切諸法無相。得法利故。亦名法行。爾時世尊。而說偈言
法無退轉 諸佛亦爾 若能持者
是名法行 顯示佛法 無形無相
甚深無染 是名法行 不離諸界
即不思議 到于法界 是名法行
護持諸智 如佛顯示 心無瑕穢
是名法行 轉不退輪 名爲無相
而不取著 是名法行 無取無住
受持法智 如是持者 是名法行
心常好樂 求法無厭 遠離懈怠
是名法行 聞法受持 無漏無依
善住安樂 是名法行 若說法者
不念不著 無相受持 是名法行
善身善住 住無處所 是身非身
名知身相 無前後際 等于法性
無去無來 名知身相 亦如諸佛
顯示菩薩 得是法已 是名法行
空界性相 一切無著 能如是持
是名法行 又于諸法 空無所見
若無所見 則無障礙 顯示無相
無有诤論 無言無說 亦無所有
離諸心相 而無所得 若心無得
名不思議 無來無去 非不顯現
無緣無說 名不思議 若持是法
不可依止 名無所有 是名持法
如是法者 菩薩所說 無合無散
顯示無作 名爲行處 是種性處
得如是利 名爲行處 從是種性
無可譏呵 得如是界 是名持法
見法無減 雖行無去 來而不來
不見有法 若來若去 諸法亦爾
如是持法 亦無動搖 不增不減
是無作法 若無增減 是名持法
法相如如 無緣無說 得此法者
是名持法 是故阿難 顯示菩薩
得深法利 是名持法 是故阿難
顯示持法 爲不信者 而說是法
如是分別 爲菩薩說 皆以方便
開示佛法
如是阿難。如來正覺。爲諸菩薩摩诃薩說斯方便顯示持法
佛告阿難。雲何如來。爲諸菩薩摩诃薩說八正道法。雲何菩薩摩诃薩。離于八邪向八解脫。出過凡夫。修八正道。而無到處。遠離諸邊。住于中道。越凡夫地。安住菩提。亦不住菩提相。離諸邪見。修于正見。不取身相。亦複不住菩提之相。佛身無爲。離于諸數。修佛相者。則得衆生一相無相。出離衆生生死陰界。安住無爲畢竟空舍。見一切法無生無住。何以故。諸法性相皆無住故。遠離世間及出世間。住寂滅處。不染世間。不著出世間。若法非法。有爲無爲。皆悉遠離。舍于斷常。住平等相。知過去未來現在心數無有異相。亦不得菩提心相。何以故。一切諸心皆平等故。身相亦爾。是故不爲毒火刀箭之所傷害。何以故。已離一切煩惱毒故。常生淨國離諸惡趣。雖住諸趣而證菩提。常住安隱亦無依止。以如是義。一切刀兵不能加害。何以故。見寂滅菩提空無住處。以無住故一切毒箭皆不能害。是名無縛。乘于疾乘亦不住乘。是名無縛。何以故。無所得故。是故刀箭不害其身。知諸法空求不可得。一切毒害所不能侵。何以故。行普之慈遍覆一切故。行菩提慈不得諸衆生故。行空之慈諸法寂滅故。行無熱慈遠離諸煩惱故。行如是慈能令刀兵皆不害身。欲色無色界亦悉平等。知一切界一切法性同于菩提等無異相。若能如是心無思慮。亦無調戲寂滅清淨。菩薩摩诃薩。知一切法如呼聲響。離一切相。盡同法界。無歸無趣。善解一切音聲語言。無示無說離音聲相。不自高己離于我想。過于一切言說音聲而無過相。是故悉知一切法寂滅。亦不得一切法相。出過諸法心無所歸。于諸言音亦不染著。爾時世尊。而說偈言
離于八邪 而修八正 九次八解
是名八輩 出過凡夫 不住菩提
法中之雄 是名八輩 出過凡夫
不住菩提 離菩提相 是名八輩
舍諸邪見 修行正見 既到道已
是名八輩 過諸身相 不住菩提
離證佛身 是名八輩 離衆生想
常修佛想 度禅定想 是名八輩
離衆生窟 入涅槃城 諸法無住
是名八輩 出于世間 開示聖道
會寂滅界 是名八輩 離諸世間
說佛法相 心無所證 是名八輩
無有有際 亦無無際 遠離有無
是名八輩 寂滅無爲 舍于斷常
深入平等 是名八輩 不取過去
及未來心 現在亦爾 是名八輩
說有初心 而發菩提 心相自空
何名菩提 無到無出 亦無菩提
毒火刀箭 所不能害 斷于諸趣
永離依止 無來無去 而無所害
無向菩提 顯說音聲 自證如實
不由他教 不得是趣 及諸非趣
聲念念滅 大乘速顯 常說安隱
第一空法 若能速證 是名無縛
疾乘是法 菩薩所記 心無棄舍
是名無縛 刀兵惡趣 所不侵逼
身得無畏 毒不能害 菩薩行慈
普遍一切 離于诤訟 是名無縛
不取身相 善分別身 到菩提道
棄舍惡趣 除其愚癡 神通自在
得明菩提 是名八輩 知欲色界
及與無色 叁界同相 是名八輩
諸界平等 離惱菩提 妄想無智
所不能染 出一切相 無所譏嫌
若有所說 皆趣法界 說無所趣
同于法界 心住法忍 是名八輩
若欲修行 住寂滅法 不自稱己
而爲他說 出過聲相 度無聲相
不著音聲 是名八輩 因聲解脫
知法無相 亦無住處 無趣無出
阿難當知 如是八輩 于諸說中
最爲第一
爾時世尊告阿難言。汝今當知。如來等正覺爲諸菩薩摩诃薩方便說示如是八輩
阿難言。雲何如來世尊。爲諸菩薩摩诃薩說須陀洹。佛言。須陀洹者。所爲得入聖道流。名不思議佛法。若菩薩摩诃薩。能如是修不見道及所修道。度一切相。流注佛法非色非生。于一切法無著。一切法無處。一切法無緣。一切法無住。一切法無所有。一切法不成就。菩薩摩诃薩。若到是道得堅精進堅勢力堅智堅慧不生懈怠。安住寂滅乘如實道。救護衆生最勝無上。不取是道亦複不住。修如是道求一切法。而無所得不沒不動。無住想無道想無世間想無佛想。悉皆平等無諸蓋障。智行境界無所挂礙。于一切法及諸邪見住平等相。開佛知見示深法門。分別身見出過我想。是名須陀洹。不取佛道究竟無礙。樂求佛道不著有戒。亦不取佛戒。非戒取戒。非取相戒。叁結已離不住叁界。如佛所學修行聖道。離一切想不取于緣。無諸障礙入于佛道。心得寂滅。不著壽命我人等見。諸根清淨。遠離煩惱。爲修菩提而行于施。悉舍一切。救苦衆生。使度四流令立涅槃。盡諸有相顯示無相。若見四衆不生怖畏。志求寂滅淨菩提道。已離怖畏無有死畏。何以故。現證寂滅離諸塵垢。善住佛道知去來趣亦無去來。而善分別衆生之想。心無戲論究竟佛道。是名菩薩摩诃薩須陀洹相
不退轉法輪經聲聞辟支佛品第叁
爾時世尊。即說偈言
說于四道 佛難思議 若有住者
不退菩提 猶如虛空 無所依止
無住無緣 離于取著 是名爲道
得堅固意 乘如是乘 無上救世
不住彼此 不處中流 不著佛道
名須陀洹 一切世間 及佛余法
究竟彼岸 名須陀洹 滅諸蓋障
顯示佛道 盡一切相 名須陀洹
不高己身 而起佛法 開示知見
入于佛慧 先起我想 顛倒衆惡
如是知已 不著佛道 本疑于佛
爲得不得 究竟無著 不取道想
不起戒取 善住佛戒 常修正勤
不取戒想 斷于叁結 不著叁界
行于佛道 知衆生想 雖修菩提
而不取想 心行寂滅 清淨佛道
歡喜布施 遠離颦蹙 住于正命
心無戲論 悉舍一切 濟苦衆生
得無上施 名須陀洹 斷數數生
無相無著 遠離恐怖 出世間畏
法及非法 一切皆舍 不著諸陰
名世間明 安處四衆 而無所畏
顯示寂滅 淨修佛法 無衆生想
亦非實想 是名無染 分別怖畏
離一切畏 亦無死畏 處于寂滅
離垢安隱 已過惡趣 是故不畏
善說諸道 無漏無相 菩薩之法
示須陀洹 爲諸下劣 故作是說
以巧方便 顯示佛法 爲放逸者
故顯此法 救世世尊 多方便說
隨其本行 而示佛道 阿難當知
是須陀洹 爲小智者 說如是事
不解方便 愚癡狹劣 不識甚深
而生诤論 以百千法 示須陀洹
須陀洹者 顯菩提法
如是阿難。如來等正覺。爲諸菩薩摩诃薩以善方便說須陀洹
阿難言。雲何名如來等正覺爲菩薩摩诃薩說斯陀含。阿難當知。菩薩摩诃薩。隨順于智。佛智不可思議。修無量因。亦不取因相及菩提智。能斷一切惑而求佛智慧。贊歎金剛叁昧出過一切諸禅定上。滅一切結煩惱暗障。悉見于佛。得一切佛法平等正觀。以無量因求無所得。如佛證法不動衆生。亦不動于衆生之界而取法界。無量衆生。于曠劫中多所乏少。不能成就菩提之道。引諸衆生到不退轉。志求于佛。根力覺道禅定解脫名無色定。我今當以如是等法。開示衆生令得解悟而求佛道。欲坐道場求如實智。通達佛眼不思議眼。爲欲利益一切衆生求于佛眼。如是智慧爲最爲上。悉知諸法甚深之相。而自于智無所分別。安立衆生住于諸法中。使知一切法不住。爲得是法而來集會。名斯陀含。來已見衆生界及不思議界…
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