《佛說廣博嚴淨不退轉輪經》叁
宋涼州沙門智嚴譯
複次阿難。雲何如來說菩薩摩诃薩名斯陀含。阿難當知。菩薩摩诃薩。隨學佛智解了菩提不從緣生。爲無緣智故而求佛智。以衆因緣求無處所禅。而求佛智得燒煩惱法。燒諸煩惱得佛平等法。求未得法如諸佛阿羅诃叁藐叁佛陀。雖度衆生而不動衆生。求不動衆生界。有諸衆生慧心微薄。愁憂苦惱不解法界。欲令此衆住于智故而求佛智。于根力覺道解脫叁昧。先自覺悟覺悟衆生。而求佛智所可用智能至道場。爲得此智。而求佛智佛眼。是不可思議無障礙眼。恒以此眼利益世間。爲求是智眼故。求智中勝智所可用智。知一切法如如亦不可得。此智所可用智。令一切衆生住是智中。所謂不住一切法智。以是事故而來此間。來已見衆生界。是不可思議界。求是界已不得此界。衆生從何而生。不知衆生生處。從衆生界有差別名。觀察法界衆生界時。不見是差別相。見衆生界盡入法界。見法界是平等道佛法道是衆生不可得道衆生平等智道。爲求是無比智故。此智清淨離塵垢。不得此智不可以此智求。知此智是無所知智。菩薩摩诃薩。以此智故而有差別。未得此智。爲求此智而來此間。阿難。以是事故。菩薩摩诃薩名斯陀含。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
隨學諸佛智 其智無有上
以求佛智故 是名斯陀含
所說衆因緣 能生于菩提
爲如是緣故 是故來此間
所說無處禅 能燒諸煩惱
以是故來此 爲生此禅故
先所未得法 一切智所行
我亦欲求故 而來于此間
不動諸衆生 法界亦如是
爲不移動故 是故來此間
苦惱無黠慧 愁憂諸衆生
欲令如是衆 住佛無量智
諸根力覺道 解脫及與禅
自覺覺他故 而求于佛智
能趣向道場 先佛所行法
爲求此法故 是故來此間
爲求如是智 不思議佛眼
求如是眼故 而來于此間
諸佛導世師 所行巧方便
爲求如是智 諸智中最勝
諸所可用智 能知諸法如
此智不可得 雲何求諸法
願令多衆生 安住無上智
亦欲令他知 故來于此間
來已見衆生 其界不思議
是以斯陀含 來此求衆生
以求衆生界 衆生不可得
是故雖來求 亦複不可知
不知諸衆生 及以衆生界
若能知此界 知衆生差別
觀察一切法 觀已無所見
安住于定心 而求諸佛法
若有此淨智 無垢性清淨
亦不得此智 而知于所知
以如是衆生 能逮得此智
名無依菩薩 是故來此間
阿難以是事 名爲斯陀含
無黠慧衆生 謬分別是事
阿難以是事 名爲斯陀含
勤精進衆生 乃能知是事
慧者解微密 于深法決定
能解如是義 速能生菩提
如是阿難。如來等正覺。以方便力爲聲聞人。說菩薩摩诃薩名斯陀含
複次阿難。雲何如來說菩薩摩诃薩名阿那含。阿難當知。菩薩摩诃薩。已過分行得佛所行。遠離一切諸所行法。知無來去法。于諸法中無所依無所住。是故不來此間。所以者何。亦不見法來去相故。已過凡夫離凡夫想。亦離佛想過無所住法。無有因緣能使來者。所以者何。已逮寂靜界故。諸佛導世者。說凡夫禅不往生。彼離諸難處永斷愛欲。不貪抟食永離食想。逮得菩提示諸邪見無所貪著。知六十二見性同涅槃離諸蓋想。離諸法中所有過患清淨無垢。製伏憍慢拔無明箭。已害愛結無複喜愛。燒諸煩惱離一切想。拔憂惱箭離慢大慢。善知諸音逮得照明。乘不可思議佛乘。得菩薩摩诃薩性。離欲汙泥得先佛所藏。最勝智藏無增無減。得一切衆生乘中最上佛乘。離有無想斷一切疑。菩薩摩诃薩成就如是等法。不來此間名阿那含。複次阿難。菩薩摩诃薩有緣衆生令住菩提。雲何而住。所謂衆生即是菩提。菩提即是衆生。能覺衆生想。所以者何。已了知性空故。知衆生界是不可思議界故。是故能覺此想。能知衆生界即是虛空界。虛空界空故遠離衆生界。虛空界離虛空性無所止住。虛空界虛空性空。以如是法令諸衆生回向菩提。所以者何。知衆生是虛空界。衆生界皆入虛空界。所以者何。衆生性諸法性各各相入。所以者何。以不可得故。以不可得故不來此間。是故數名阿那含。一切諸法中無有數相。諸佛已過數相。阿難。以是事故。菩薩摩诃薩名阿那含。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
已離不複來 更不修分行
已離分行故 是名阿那含
善知來去相 不依一切法
不得少處所 而可來此間
諸佛導世師 所說凡夫禅
更不往彼間 是名阿那含
諸法無來相 去相不可得
逮無來去相 是名阿那含
其人更不複 趣向叁惡道
已逮諸佛法 是名阿那含
永斷一切欲 不貪于抟食
已逮菩提道 是名阿那含
所說諸見處 凡有六十二
更不住見處 故名阿那含
諸法無性相 已離于性相
如實了知故 更不來此間
說涅槃寂靜 能燒諸煩惱
能遠離諸相 故不來此間
已斷諸難處 能遠離塵垢
到安隱涅槃 是名阿那含
已降伏惡魔 及其諸眷屬
不爲彼所動 是名阿那含
已拔無明箭 亦害諸愛結
已覺知喜愛 是名阿那含
能燒諸煩惱 亦離諸有想
決定勝妙果 是名阿那含
已拔憂惱箭 除去諸憍慢
善知五陰相 是名阿那含
已逮諸照明 不思議佛乘
遠離欲汙泥 是名阿那含
已得大智藏 先佛之所藏
諸藏中最勝 是名阿那含
已安住無上 諸佛之大乘
永斷諸疑心 是名阿那含
有緣諸衆生 皆令住菩提
爲彼住菩提 而不來此間
能知諸空界 衆生界難思
已離如是想 是名阿那含
能知衆生界 及以法界空
不得諸衆生 是名阿那含
其心更不求 取著諸有相
已到無相處 是名阿那含
阿難以是事 是名阿那含
以無所住法 而住佛法中
是故阿難。如來等正覺。以方便力爲聲聞人。說菩薩摩诃薩名阿那含
複次阿難。雲何如來說菩薩摩诃薩名阿羅漢。阿難當知。菩薩摩诃薩。離諸分行應行佛行。拔濟一切衆生行破諸煩惱。應爲煩惱所苦衆生解煩惱縛。而不得衆生亦不得煩惱縛。應作是事名阿羅漢。舍有所得住無所得知一切空。此空亦空通達無相。以離諸相離一切想。知衆生想是過患法。能舍無智達無心法。曉了空法應逮菩提。應生不可思議佛菩提。以是事故名阿羅漢。應宣說法如叁世佛已說今說當說。其所說法皆悉寂靜。無有戲論清淨無穢。通達是事故名阿羅漢。應令衆生住于菩提。知一切法及與菩提是無所有而不可取。應修佛慈不著衆生慈。以如是慈遍緣衆生。而不得衆生。已逮衆生不可得慈故。名阿羅漢。應說諸法利益衆生。而不起法非法想。于諸法中。應常在先。是名阿羅漢。應爲衆生說根力覺道。而于此法不染不著故名阿羅漢。應令衆生知清淨菩提。令彼衆生起如是菩提故名阿羅漢。應于世間衆生利養而不貪著。應爲衆生說不貪著利養法。說此法故名阿羅漢。應往諸佛世界。應見諸佛如佛見佛。見如是佛世界已。應當發心求如是世界。所謂不可思議世界。不可量世界。無等等世界。無邊世界。無戲論世界。不可說世界。空世界。無相世界。無作世界。不退轉世界。離女人世界。離淫欲世界。無煩惱世界。佛無礙辯世界。菩薩世界。無障礙世界。無染世界。降魔世界。無怨敵世界。無畢竟涅槃世界。此諸世界。于一切世界中上。應求如是世界。故名阿羅漢。未生諸法。應生起故名阿羅漢。于欲不染于可嗔法不生嗔。故名阿羅漢。于無上滅集智。速通達故名阿羅漢。以阿羅漢故名爲菩提。以菩提故名阿羅漢。菩提不動。以衆生界不動故。應令百千萬億衆生住菩提道。住菩提道故名阿羅漢。一切衆生及與菩提。從無分別生。應以是平等法教諸衆生。此平等法。于一切法中無與等者。此平等菩提從無分別生。應知如是法。知是法已。爲衆生說無有增減。成就無增減法故名阿羅漢。應說如是離音聲法故名阿羅漢。應解如是多衆生著。所謂衆生不可得著。衆生斷常著。衆生身見著。不能過著。見諸法不生不滅無爲無作著。不壞色著。不壞受想識行著。離凡夫法著。建立諸佛法著。須陀洹果想著。斯陀含果想著。阿那含果想著。阿羅漢果想著。辟支佛果想著。如來等正覺想著。菩提心想著。爲菩提故行施著。爲菩提故護戒著。取嗔恚">想行忍著。取懈怠想行精進著。取亂心">想生禅定著。取惡慧想修智慧著。于父母妻子男女眷屬兄弟姊妹所愛諸親著。欲見愛念諸親著。樂談說著。煩惱法出要法作二見著。貪利養著。見在家出家著。見卑勝法著。離凡夫法著。緣佛法著。見下上法著。具足諸相方便著。生佛世界想著。應除衆生如是著故名阿羅漢。亦不分別是衆生是涅槃法。是衆生非涅槃法。是衆生能生法。是衆生不能生法。是衆生行菩提。是衆生不能行菩提。是衆生持戒。是衆生毀戒。是衆生多福。是衆生少福。不起如是二見名阿羅漢。亦不分別是衆生是福田。是衆生非福田。是衆生精進。是衆生不精進。是衆生凡小。是衆生智明。此是女人。此是男子。此是非男非女。此是法。此是非法。不起如是二見名阿羅漢。亦不分別是衆生于菩提退轉。是衆生于菩提不退轉。是衆生于菩提得自在。是衆生于菩提不得自在。是衆生近菩提。是衆生遠菩提。發如此心。我當得菩提入無余涅槃。略說能除衆生一切著故名阿羅漢。阿難。阿羅漢如是除衆生著已。亦爲衆生說衆生實性。說如是法故。菩薩摩诃薩名阿羅漢。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
已能舍一切 所有諸分行
能舍分行故 是名阿羅漢
能斷諸煩惱 及苦衆生結
皆令得解脫 是名阿羅漢
遠離有所得 住無所得法
知一切法空 是名阿羅漢
已能知解空 亦通達無相
遠離一切相 是名阿羅漢
應行最勝行 諸佛之所行
度脫諸衆生 生死大險難
已離一切相 知衆生想過
能舍諸想故 是名阿羅漢
舍諸無知想 通達無心法
已知空法故 是名阿羅漢
應逮得諸佛 不思議菩提
應勤行精進 是名阿羅漢
應宣說諸…
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