《宗鏡錄》七

卷第五

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫真心靡易。妙性無生。凡聖同倫。雲何說妄

　　答。本心湛寂。絕相離言。性雖自爾。以不守性故。隨緣染淨。且如一水。若珠入則清。塵雜則濁。又如一空。若雲遮則昏。月現則淨。故大智度論雲。譬如清淨池水。狂象入中。令其渾濁。若清水珠入。水即清淨。不得言水外無象無珠。心亦如是。煩惱入故。能令心濁。諸慈悲等善法入心。令心清淨。然垢淨不定。真妄從緣。若昧之則念念輪回。遺失真性。若照之則心心寂滅。圓證涅槃。故知真妄無因。空有言說。約真無說。約說無真。皆是狂迷。情想建立。千途競起。空迷演若之頭。一法才生。唯現闼婆之影。以含生不窮實際。但徇狂情。則諸聖俯順機宜。悉同其事。以楔出楔。說妄而從妄旋真。將粗接粗。舉相而因相通性。若不執妄。尚不說真。幻影才消。智光息焰。首楞嚴經雲。佛告阿難。精真妙明。本覺圓淨。非留生死。及諸塵垢。乃至虛空。皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精。妄以發生。諸器世間。如演若多。迷頭認影。妄元無因。于妄想中。立因緣性。迷因緣者。稱爲自然。彼虛空性。猶實幻生。因緣自然。皆是衆生妄心計度。阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣。元無所有。何況不知。推自然者。肇法師窮起妄之由。立本際品雲。夫本際者。即一切衆生。無礙涅槃之性。何爲忽有如是妄心。及種種顛倒者。但爲一念迷心。此一念者。從一而起。又此一者。從不思議起。不思議者。即無所起。故經雲。道始生一。一者。謂無爲。一生二。二謂妄心。乃至叁生萬法也。既緣無爲而有心。複緣有心而有色。故經雲。種種心色。是以心生萬慮。色起萬端。和合業緣。遂成叁界種子。所以有叁界者。爲執本迷真一故。即有濁辱生其妄氣者。澄清微爲無色界。所謂心也。澄濁辱爲色界。所謂身也。散滓穢爲欲界。所謂塵境也。故經雲。叁界虛妄。唯一妄心變化。夫內有一生。即外有無爲。內有二生。即外有有爲。內有叁生。即外有叁界。既內外相應。遂生種種諸法。及恒沙煩惱也。故知叁界內。無有一法不從自心生。因心想念。分別造作。如幻術力。變化萬物。于外似有發現。現無現性。唯自心生。迷倒之人。執爲外境。隨境了別。妍醜自分。才生忻厭之情。便起塵勞之迹。故遠法師雲。本端竟何從。起滅有無際。一微涉動境。成此頹山勢。但內一不生。則無諸有。欲塞煩惱之窟穴。截生死之根株。但能內觀一念無生。則空華叁界。如風卷煙。幻影六塵。猶湯沃雪。廓然無際。唯一真心矣。進趣大乘方便經雲。佛言。一實境界者。謂衆生心體。從本已來。不生不滅。乃至一切衆生心。一切二乘心。一切菩薩心。一切諸佛心。皆同不生不滅。真如相故。乃至盡于十方虛空。一切世界求心形狀。無一區分而可得者。但以衆生無明癡闇熏習因緣。現妄境界。令生念著。所謂此心不能自知。妄自謂有。起覺知想。計我我所。而實無有覺知之相。以此妄心畢竟無體。不可見故。若無覺知。能分別者。則無十方叁世一切境界差別之相。以一切法。皆不能自有。恒依妄心分別故有。所謂一切境界。各各不自念爲有。知此爲自。知彼爲他。是故一切法。不能自有。則無別異。唯依妄心。不了不知。內自無故。謂有前外所知境界。妄生種種法想。謂有謂無。謂好謂惡。謂是謂非。謂得謂失。乃至生于無量無邊法想。當如是知。一切諸法。皆從妄想生。依妄心爲本。然此妄心。無自相故。亦依境界而有。所謂緣念覺知前境界故。說名爲心。又此妄心與前境界。雖俱相依。起無前後。而此妄心。能爲一切境界原主。所以者何。謂依妄心。不了法界一相故。說心有無明。依無明力因。故現妄境界。亦依無明滅。故一切境界滅。非依一切境界自不了故。說境界有無明。亦非依境界故生于無明。以一切諸佛。于一切境界。不生無明故。又複不依境界滅故。無明心滅。以一切境界。從本已來。體性自滅。未曾有故。因如此義。是故但說一切諸法。依心爲本。當知一切諸法。悉名爲心。以義體不異。爲心所攝故。又一切諸法。從心所起。與心作相。和合而有。共生共滅。同無有住。以一切境界。但隨心所緣。念念相續故。而得住持。暫時而有。如上廣引佛言。委曲周細。只爲成後學之信。明我自心。寶藏論雲。古鏡照精。其精自形。古教照心。其心自明。當知一心遍一切心。無塵可異。一切性含一性。有法皆同。無形而廓徹虛空。誰分彼此。搜迹而任窮法界。莫得纖毫。何故衆生界中。即今顯現。斯則皆因妄念積集熏成。如鏡上之塵。似遮光影。若空中之霧。暫混清虛。但有一法現前。皆是自心分別。設當一念才起。盡因幻境牽生。起滅同時。更無前後。若知能所無體。頓悟人空法空。忽了物我無依。始信境寂心寂。又乃心生非是因彼。境未曾生。心滅亦不因他。境未曾滅。當知境因心起。還逐心亡。但心生非境生。心滅非境滅。似魚母念魚子。如蜂王攝衆蜂。若魚母不念。則魚子亡。蜂王不攝。而衆蜂散。是以有心緣想。萬境縱然。無念憶持。纖塵不現。終無心外法。能與心爲緣。但是自心生。還與心爲相。是以楞伽經雲。不覺自心所現分劑。不覺內識轉變外現爲色。但是自心所現。不通達如此分劑。名惡見論。以不知心現。起差別見故雲分劑。是知若不于宗鏡正義之中。所有知解。皆是邪道宗黨。設形言說。悉墮惡見論議。此宗鏡法義。可以憑准。正理無差。可以依行。現前得力。萬邪莫回。其致。千聖不改其儀。遂能洗惑塵。消滯慮。湛幽抱。豁神襟。獨妙絕倫。故無等等

　　問。若言有真有妄。是法相宗。若言無真無妄。是破相宗。今論法性宗。雲何立真立妄。又說非真非妄

　　答。今宗鏡所論。非是法相立有。亦非破相歸空。但約性宗圓教。以明正理。即以真如不變。不礙隨緣。是其圓義。若法相宗。一向說有真有妄。若破相宗。一向說非真非妄。此二門各著一邊。俱可思議。今此圓宗。前空有二門俱存。又不違礙。此乃不可思議。若定說有無二門。皆可思議。今以不染而染。則不變隨緣。染而不染。則隨緣不變。實不可以有無思。亦不可爲真妄惑。斯乃不思議之宗趣。非情識之所知。今假設文義對治。只爲破其邪執。若情虛則智絕。病差則藥消。能窮始末之由。方洞圓常之旨。故複禮法師問天下學士真妄偈雲。真法性本淨。妄念何由起。從真有妄生。此妄安可止。無初即無末。有終應有始。無始而無終。長懷懵茲理。願爲開玄妙。析之出生死。澄觀和尚答雲。迷真妄念生。悟真妄則止。能迷非所迷。安得全相似。從來未曾悟。故說妄無始。知妄本自真。方是恒常理。分別心未亡。何由出生死。宗密禅師釋雲。大乘經教。統唯叁宗。一法相宗。二破相宗。叁法性宗。今此問。是法性宗中。齧镞關節。不問二宗。若法相宗。所說一切。有漏妄法。無漏淨法。無始時來。各有種子。在阿賴耶識中。遇緣熏習。即各從自性起。都不關真如。誰言從真生妄也。彼說真如。一向無爲寂滅。無起無止。不可難他。從真有妄生也。若破相宗一向說凡聖。染淨。一切皆空。本無所有。設見一法過涅槃者。亦如幻夢。彼且本不立真。何況于妄。故不難雲從。真有妄也。唯疑法性宗。以此宗經論。言依真起妄者。如雲法身流轉五道。如來藏受苦樂等。言悟妄即真者。如雲初發心時。即成阿耨菩提。知妄本自真。見佛即清淨等。又言凡聖混融者。如雲一切衆生。本來成正覺。般涅槃。毗盧遮那身中。具足六道衆生等。真妄相即。雖說煩惱菩提。無有始終。又說煩惱終盡。方名妙覺。華嚴起信等經論。首末之文。義宗有礙。自語相違。擬欲揀之。不可取一舍一。欲合之。又難會。俱用之。又相違。試問天下學士。有達者即知真入道。若諸師所答悉迷問意。皆約泯相歸理而說。都不識他所問。從真起妄之由。修妄證真之理。然迷真起妄。蓋有因由。息妄歸真。非無所以。複禮法師。豈不知真妄俱寂。理事皆如。如寂之中。何有問答。然有二門。義理易辯。即無違妨。一者。一向說有妄可斷。有真可證。二者。一向說非真非妄。無凡無聖。此二門。皆可思議。故勝鬘經雲。衆生自性清淨心。無煩惱所染。不染而染。染而不染。皆雲難可了知。複禮正問此義。諸師所答但說無垢染耳。唯觀和尚所答。約真如不變。不礙隨緣。方爲契當。今宗密試答曰。本淨本不覺。由斯妄念起。知真妄即空。知空妄即止。止處名有終。迷時號無始。因緣如幻夢。何終複何始。此是衆生原。窮之出生死。又人多謂真能生妄。故疑妄不窮盡。爲決此理。重答前偈。不是真生妄。妄迷真而起。知妄本自真。知真妄即止。妄止似終末。悟來似初始。迷悟性皆空。性空無終始。生死由此迷。達此出生死。又約始終。有四句分別。一。有始無終。即是始覺。二有終無始。即是無明。叁無終無始。謂實際。四有始有終。是一期生死。又釋雲。無始而有終。長懷懵斯理者。即法相事。而例難之。今雲。有妄即真。則同無終始。若分別說。應有四句。真理則無終無始。妄念則無始有終。真智則無終有始。[敝/見]起妄念。有終有始。若約圓融。同無終始。既無終始。亦複無有無終無始。唯亡言絕想。可會斯玄。詳上答意。深合圓宗。于隨緣門。初即迷真起妄。後乃悟妄即真。于迷悟中。似分終始。約不變門。妄自本空。誰論前後。真俗無性。凡聖但名。譬如迷繩作蛇。疑杌爲鬼。真谛非有。世谛非無。二谛相成。不墮邪見。是以俗谛不得不有。有常自空。真谛不得不空。空恒徹有。今時學者。多迷空有二門。盡成偏見。唯尚一切不立。拂迹歸空。于相違差別義中。全無智眼。既不辯惑。何以釋疑。故雲涅槃心易曉。差別智難明。若能空有門中。雙遮雙照。真俗谛內。不即不離。方可弘法爲人。紹隆覺位

　　問。法相法性二宗。如何辯別

　　答。法相多說事相。法性唯談理性。如法相宗。離第八識。無眼等諸識。若法性宗。離如來…

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