《宗鏡錄》二十一

卷第十九

　　慧日永明寺主智慧禅師延壽集

　　夫如上所說。祖教同诠。凡曰有心。皆得成佛。如今現見衆生。何不成佛

　　答。若以衆生眼觀。只見衆生界有余。若以佛眼觀。乃知諸佛界無外。故知無明妄風。鼓心海而易動。本覺真性。睡長夢而難惺。是以首楞嚴經雲。汝之心靈。一切明了。未曾暫昧。而迷者。目擊而不知。如美玉沈泥。自埋高價。猶貞金混礫。空匿光輝。如法華經雲。我昔欲令汝得安樂。五欲自恣。于某年月日。以無價寶珠。系汝衣裏。今故現在。而汝不知。勤苦憂惱。以求自活。甚爲癡也。汝今可以此寶。貿易所須。常可如意。無所乏短。故知本覺常成。衣珠不失。若非圓頓之教。何以直了自心。故圓覺經雲。覺成就故。當知菩薩不與法縛。不求法脫。不厭生死。不愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久習。不輕未學。何以故。一切覺故。是知一切衆生。皆本覺成就。以不覺故。認隨染之覺。見勝劣之境。起忻厭之心。但逐妄輪回。頓迷真覺。然因覺。有不覺。若無真。妄無所依。故如煙無火不起。又覺因不覺。若隨器之金。還待器顯。事能顯理故。所以唯真不立。單妄不成。唯真不立者。佛果無生故。單妄不成者。無所依故。如先德頌雲。一切衆生金色界。白淨無垢智無壞。寶珠自在內衣中。只欲長貧在門外。清淨寶乘住四衢。文殊引導普賢扶。肥壯白牛甚多力。一念遍遊無卷舒。如是寶乘不肯入。但樂勤苦門前立。不覺自身常在中。遣上恒言我不及。華嚴經頌雲。欲求一切智。速成無上覺。應以淨妙心。修習菩提行。又頌雲。譬如良沃田。所種必滋長。如是淨心地。出生諸佛法。是知十方諸佛中。無有一佛不信此心成佛。二十八祖內。無有一祖不見此性成祖。如今聞而不成祖佛者。皆爲信不及見不谛故。但學其語。不照其心。但執其解。不深其法。何者。信。即是道故。經雲。信是道原功德母。見即無疑。故經雲。見苦谛。習亦除。何況現行。心外境界。但入宗鏡。方悟前非。心光透時。余瑕自盡。華嚴出現品雲。佛子。菩薩摩诃薩。應知自心。念念常有佛成正覺。何以故。諸佛如來。不離此心成正覺故。如自心。一切衆生心亦複如是。悉有如來成等正覺。廣大周遍。無處不有。不離不斷。無有休息。入不思議方便法門。古釋雲。不離此心成佛者。有二。一衆生身心。即佛所證故。佛證衆生之體。用衆生之用。二全即佛菩提性故。一性無異。此即他果在我之因。以我因成他果故。名入不思議方便法門。是以不得意者。作衆生思故。是亦不可。設作佛思。是亦不可。即亦不可。非即亦不可。當淨智眼。無取諸情。經雲。佛子。令依此知。無幽不盡。涅槃經雲。二十五有有我者。自實名我。所謂一切諸法體實。一切衆生。有如來藏。能爲佛因。名有佛性。如一切色中。皆有空性。然非獨有情。具如來之正性。一切諸法中。皆有安樂性。所以雲。若以肉眼觀。無真不俗。若以法眼觀。無俗不真。又雲。法身流轉五道。名曰衆生。但法身即是真如。流轉五道。即是隨緣。名曰衆生。是差別義。又由隨緣即不變故。奪差別令體空。則末寂也。由體空差別故。奪不變令隨緣。故本寂也。以全本爲末故。本便隱。全末爲本故。末便亡也。是則真如隨緣成衆生。未曾失于真體。故令衆生非衆生也。衆生體空即法身時。未曾無衆生故。非法身也。故二雙絕。二既互絕。則真妄平等。無可異也。故雲。隨緣非有之法身。恒不異事而成立。寂滅非無之衆生。常不異真而顯現。故知煩惱即菩提。菩提即煩惱。所以勝天王般若經雲。佛告勝天王言。譬如無價如意寶珠。妝飾瑩治。皎潔可愛。體圓極淨。無有垢濁。墮在淤泥。已經多時。有人拾得。取而守護。不令墮落。法性亦爾。雖在煩惱。不爲所染。後複顯現。天王。諸佛如來。悉知衆生自性清淨。客塵煩惱之所覆蔽。不入自性。是故菩薩摩诃薩。行般若波羅蜜。應作是念。我當勇猛。勤修精進。爲諸衆生。說是甚深般若波羅蜜。除其煩惱。一切衆生。皆有性淨。是故于彼。勿生下劣。應當尊重。彼即我師。如法恭敬。菩薩摩诃薩。作如是心。即生般若。阇那大悲處胎經雲。魔梵釋女。皆不舍身。不受身。悉于現身得成佛故。偈雲。法性如大海。不說有是非。凡夫賢聖人。平等無高下。唯在心垢滅。取證如反掌。華手經雲。佛言。堅意。無礙際者。即無邊際。無邊際者。即是一切衆生性也。是名際門。入是際門。則能開演千億法藏。此法藏者。即非藏也。堅意。如來衆法藏中。有所說法。皆說是際。複有色藏。受想行識藏。是藏非藏。不在自藏。是名諸藏。以阿字門入。釋曰。阿字者。即無生義。若了心無生。則無法可得。悟此唯識。乃入道之初門。所以大品經雲。無有一法可得。名曰衆生。夫言衆生者。即法身義。如不增不減經言。舍利弗。即此法身。過于恒沙。無量煩惱所纏。從無始來。隨順世間。生死濤波。去來生滅。名爲衆生。是知。若雲衆生即法身者。甚爲難解。故先德引大涅槃經雲。若有人能藕中絲。懸須彌山。可思議不。不也世尊。佛言。菩薩能以一念。稱量生死。不可思議。今明圓理難曉。但仰信而已。如聞生死有不可思議理。而但仰信。不能一心即如來藏。故非圓意。文殊般若經雲。佛告文殊。若人問汝。有幾衆生界。汝雲何答。文殊言。衆生界數。如如來界。問。衆生界廣狹。答。如佛界廣狹。問。一切衆生。系在何界。答。如如來系。衆生亦爾。問。衆生界住何處。答。住涅槃界。又雲。文殊言。如虛空無數。衆生亦無數。虛空不可得。衆生亦不可得。是以于不可得中。隨世語言。有所建立。凡聖境界。方便說者。是不可思議。廣大神變。如大寶積經雲。文殊師利菩薩雲。複次法無出相。說出離法。是名神變。法無差別。文字分別。是名神變。法無所行。說有修行。是名神變。法無來去。說有來去。是名神變。于一道證。建立諸果。是名神變。于一味法。分別叁乘。是名神變。一切諸佛。唯是一佛。說無量佛。是名神變。一切佛土。唯一佛土。說無量土。是名神變。無量衆生。即一衆生。說無量衆生。是名神變。一切佛法。唯一佛法。說無量法。是名神變。法不可示。顯示諸法。是名神變。法無所得。修習作證。是名神變。乃至爾時長老舍利弗。語商主天子言。汝聞此神變。不驚怖耶。天子答言。我即神變。雲何驚怖。舍利弗言。天子。以何密意。而作是言。天曰。一切諸法。若善不善。無動而動。名大神變。是故舍利弗。作善業者。生于天上。有大威德。如是善業。不可思議。一切衆生。往來生死。亦不可思議。不可思議者。名大神變。如佛所說。四種境界。不可思議。一者。業境界不可思議。二者。龍境界不可思議。叁者。禅境界不可思議。四者。佛境界不可思議。以是義故。說一切法。名大神變。不應驚怖。複次舍利弗。若如來說此神變。虛空界甯有怖耶。答言。不也。天曰。若虛空不怖。雲何問言汝不驚怖。舍利弗言。汝豈同虛空耶。天曰。如佛所說。若內空。外空。是虛空不。答言。如是。天曰。是故一切衆生。是虛空性。是知若一切有情無情。皆同虛空性者。何處有凡聖之異。內外之殊。且虛空性。無有起盡。何故更問成佛不成佛乎。入法界體性經雲。佛問文殊。汝知法界耶。如是。世尊。我知法界。即是我界。又問。汝豈不樂法界耶。文殊曰。世尊。我不見一法非法界者。更何所樂。持世經雲。若世間法。與出世間法異者。諸佛不出于世也。何者。以覺一切法平等。故名爲佛。大集經雲。諸衆生界及法界。若能平等觀無異。不生分別一二數。是名菩薩不退印。又雲。若有菩薩。不離凡夫。能知聖法。以凡夫心。觀察聖法。密嚴經雲。如來法身。住于一切衆生身中。光影外現。猶如淨彩裹摩尼珠。無所障蔽。亦複如是。是故當知。如來法身。遍在一切諸衆生中。如佛所說。乃至枯樹蕉木。亦悉皆入。不應生害。況複余類。是故不應稱量衆生。除諸如來。無能知者。是以諸佛法身。遍一切處。夫法身者。即自心也。是法家之身。群有之性。該今徹古。遍界盈空。十方太虛。于自心內。尚如一點之雲生。百千大海。向本覺中。猶若一滴之漚起。豈況假名凡聖。而非我心乎。臺教雲。佛者覺義。如寶箧經雲。佛界衆生界。一界無別界。此是圓智。圓覺諸法。遍一切處。無不明了。雖五無間皆生解脫想。雖惛盲倒惑。其理存焉。斯理灼然。世間常住。有佛不能益。無佛不能損。得之不爲高。失之不爲下。故言衆生即佛。此理佛也。華嚴論雲。一切處文殊師利。一切處金色世界。一切處不動智佛。今之信者。當信自心無依住性妙慧解脫。是自文殊。于心無依住中。無性妙理。有自在分別。無性可動。名不動智佛。理智無二妙用自在。是故號曰妙德菩薩。是故一切諸佛。從此信生。故號文殊。爲十方諸佛之母。亦號文殊。爲童子菩薩。爲皆以信爲初生故。信心成就。即以定慧觀智力印之。契一念相應。名十住初心。便成正覺。取能行行處。號曰普賢。取妙慧無依處。號曰妙德。取善能分別知根之智。號之爲不動智佛。自契相應。名爲正覺。且能信處。號之曰信。自契相應。名爲住心。爲住佛所住妙慧解脫相。盡無生法故。若心外有佛。不名信心。名爲邪見人也。一切諸佛。皆同自心。一切衆生。皆同自性。性無依故。體無差別。智慧一性。應如是知。以此同體妙慧。知諸佛心。及衆生心。應如是信解。不自欺诳。是故此經宗趣。爲大心衆生設如斯法。諸佛自所乘門。一乘妙典。法界道理。令大心衆生。入佛根本。大智佛果故。一念契真。理智同現。即便佛故。爲法界道理。見則無初中後故。是以世人。唯信諸佛境界。不可思議。不知衆生境界。亦不可思議。以衆生界即佛界故。如論雲。一切處不動智佛者。夫一切之言。無處不遍。豈獨衆生界耶。所以華嚴私記雲。今多許人學。皆得與釋尊等。亦與文殊等。一念即等。若不信。始作少時努力。靜思惟看。故知一念平等。理事無…

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