《宗鏡錄》叁十一

卷第二十九

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫既法輪遍一切處。無有間斷。常恒說者。雲何更逐會結集。說處不同。如華嚴九會之文。法華叁周之說

　　答。廣略不等。皆爲對機。以一顯多。令入無盡。如華嚴指歸雲。謂于一刹那中。則遍無盡之處。頓說如此無邊法海

　　問雲。准此所說。說華嚴會總無了時。何容有此一部經教

　　答。爲下劣衆生。于無盡說中。略取此等結集流通。故有此部。令其見聞。方便引入無際限中。如觀牖隙。見無際虛空。當知此中道理亦爾。視此一部。見無邊法海。故知若提綱撮要。一塵尚含法界。一字即演無邊。豈況九會叁周之說乎。如是解者。則一時一切時。一說一切說

　　又問。若此多劫常恒說者。何故如來有涅槃耶

　　答。說此經佛本不涅槃。法界品中開栴檀塔。見叁世佛無涅槃者。又以攝化儀之中。涅槃亦是說法攝生。與成道說法無差別故。複次。舍那佛常在華藏。恒時說法。元無涅槃。常住故。乃知出世涅槃。皆是衆生自見。諸佛本不出世。亦不涅槃故。入宗鏡中。自然二見俱絕

　　問。法唯心說者。雲何教立五時。聽分四衆

　　答。諸佛無有色聲功德。唯有如如及如如智獨存。凡有見聞。皆是衆生自心影像。則說唯心說。聽唯心聽。離心之外。何處有法。如思益經雲。梵天言。何故說不聽法者。乃爲聽經。文殊言。眼耳鼻舌身意不漏。是聽法也。所以者何。于內六入。不漏色聲香味觸法。乃爲聽經。乃至梵天問。得忍菩薩。汝等豈不聽是經耶。答。如我等聽。以不聽爲聽。古德雲。如來演出八辯洪音。聞者托起自心所現。如依狀貌。變起毫端。本質已無。影像如在。群賢結集。自隨見聞。依所聞見。結集自語。良以。離自心原。無有外境。離境亦無內心可得。諸傳法者。非授與他。但爲勝緣。令自得法。自解未起。無以悟他。自解不從他來。他解甯非自起。是故結集及傳授者。皆得影像。不得本質。無有自心得他境故。是知結集。乃是自心所變之經。至傳授者。傳授自心所變之法。得影非質。思而可知。若能常善分別自心所現。能知一切外性非性。此人知見。可與佛同。所說之法。與佛無異。悟入自覺聖智樂故。寶性論偈雲。天妙法鼓聲。依自業而有。諸佛說法者。衆生自業聞。如妙聲遠離。功用處身心。令一切衆生。離怖得寂靜。佛聲亦如是。離功用身心。令一切衆生。得證寂滅道。又偈雲。譬如虛空中。雨八功德水。到堿等住處。生種種異味。如來慈悲雲。雨八聖道水。到衆生心處。生種種解味。釋曰。如天鼓聲。應諸天所知之量。猶龍王雨。隨世間能感之緣。證自法而不同。成異味而有別。法亦如是。隨見差殊。于一乘而開出諸乘。從一法而分成多法。華嚴探玄記雲。緣起唯心門者。此上一切差別教法。無不皆是唯心所顯。是故俱以唯識爲體。然有二義。一本影相對。二說聽全收。初中通辯諸教。總有四句。一唯本無影。如小乘教。以無唯識義故。達摩多羅等諸論師。多立此義。二亦本亦影。如大乘始教。衆生心外佛有微妙色聲等法。由聞者善根增上緣力。擊佛利他種子爲因。于佛智上。文義相生。爲本性相教。由佛此教增上緣力。擊聞法者有流善根種子。聞者識上文義相生。爲影像相教。叁十唯識論頌雲。展轉增上力。二識成決定。護法論師等。悉立此義。叁唯影無本。如大乘終教。離衆生心。佛果無有色身音聲。事相功德。唯有如如及如如智。大悲大願。爲增上緣。彼所化根熟衆生。心中顯佛色聲說法。是故聖教。唯是衆生心中影像。故經偈雲。一切諸如來。無有說佛法。隨其所應化。而爲演說法。又偈雲。如來法身不思議。無色無相無倫匹。示現色像爲衆生。十方受化靡不見。如是非一。龍軍。堅慧。諸論師等。並立此義。四非本非影。如頓教中。非直心外無佛色等。衆生心內所顯之佛。亦當相空。以唯是識。無別影故。色等性離。無所有故。一切無言。無言亦無故。是故聖教。即是無教之教。如經頌雲。如來不出世。亦無有涅槃。又密嚴經。明佛常在法界。無出世等。龍樹等宗。多立此義。此有四說。總爲一教。圓融無礙。皆不相妨。以各聖教從淺至深。攝衆生故。思之可見。第二說聽全收者。亦四句。一離佛心外無所化衆生。況所說教。是故唯是佛心所顯。此義雲何。謂諸衆生無別自體。攬如來藏以成衆生。然此如來藏。即是智證爲自體。是故衆生舉體。總在佛智心中。經頌雲。諸佛悉了知。一切從心轉。又雲。如來菩提身中。悉見一切衆生發菩提心成等正覺。乃至見一切衆生皆已寂滅。亦複如是。皆悉一性。以無性故。又頌雲。叁世一切劫。佛刹及諸法。諸根心心法。一切虛妄法。于一佛身中。此法皆悉顯。是故離佛心智。無一法可得。二總在衆生心中。以離衆生。無別佛德故。此義雲何。謂佛證于衆生心中真如成佛。亦以始覺同本覺故。是故總在衆生心中。從體起用。應化身時。即是衆生心中真如用大。更無別佛。叁隨一聖教全唯二心。以前二說不相離故。謂衆生心內佛。爲佛心中衆生說法。佛心中衆生。聽衆生心中佛說法。如是全收。說聽無礙。是謂甚深唯識道理。四或彼聖教俱非二心。以兩俱形奪不並顯故。雙融二位無不泯故。謂佛心中衆生無聽者故。衆生心中佛無說者故。兩俱雙辯二相盡故。經雲。夫說法者。無說無示。其聽法者。無聞無得。又經頌雲。衆生所生不是生。亦無流轉生死中。又經頌雲。如來不說法。亦不度衆生等。是故此四于一聖教圓融無礙。方爲究竟。華嚴演義問雲。生佛約體雖同。相用自別。豈得全同。釋雲。從體起用。用不異體。體既衆生之體。用豈離于衆生。故依體起用。即是衆生心中真如用大。更無別佛。若爾。起信論中已有此義。何以獨明華嚴爲別教耶。釋雲。起信雖明始覺本覺不二體相用叁大攸同。而是自心各各修證。不言生佛二互全收。是則用起信之文。成華嚴之義。又說聽全收。生佛相在者。略舉二喻。一者。如一明鏡。師弟同對說聽。以師取之。即是師鏡。弟子取之。是弟子鏡。鏡喻一心。師弟喻生佛。是謂弟子鏡中和尚。爲和尚鏡中弟子說法。和尚鏡中弟子。聽弟子鏡中和尚說法。諸有知識。請詳斯喻。此喻猶恐未曉。又如水乳和同一處。而互爲能和所和。且順說聽。以能和爲說。所和爲聽。且將水喻于佛。乳喻衆生。應言乳中之水。和水中之乳。水中之乳。受乳中之水。雖同一味。能所宛然。雖能所宛然。而互相在。相遍相攝。思以准之。又衆生心中佛者。此明衆生稱性普周。而佛不壞相在衆生心內。言爲佛心中衆生說法者。此明佛心稱性普周。而衆生不壞相在佛心內也。更無別理。但說聽之異耳。是知一切衆生語言。皆法輪正體。若離衆生言說。即佛無所說。先德雲。若離方言。佛則無說。聖人無心。以萬物心爲心。聖人無身。亦以萬物身爲身。即知聖人無言。亦以萬物言爲言矣。華嚴論雲。一切凡聖境界莊嚴果報。以爲教體。此乃見境發心。不待說故。見惡厭之。見善樂之。總能起善故。又一切法無非佛事故。又以一切法自性清淨以爲教體。以觀察力心契自相應故。不待說故。又以行住坐臥四威儀以爲教體。見敬發心。不待語故。肇論雲。爲莫之大。故乃反于小成。施莫之廣。故乃歸于無名。何謂小成。通百千恒沙之法門。在毛頭之心地。何謂無名。形教遍于叁千。無名相之可得。故須宗說雙通。方成師匠。所以經偈雲。宗通自修行。說通示未悟。真覺大師雲。宗亦通。說亦通。定慧圓明不滯空。宗通是定。說通是慧。則宗說兼暢定慧雙明。二義相成。阙一不可。如法華經雲。定慧力莊嚴。以此度衆生。又昔人頌雲。說通宗不通。如日被雲朦。宗通說亦通。如日處虛空。故知。若先了宗。說則無過。故法華序品偈雲。又見諸菩薩。知法寂滅相。各于其國土。說法求佛道。又凡有诠表形于言教者。皆是明心。不诠余法。或言廣大自在。此約德相以明心。或言寂滅無爲。此約離過以明心。乃至或說事。是心之事。或說理。是心之理。故雲千經萬論。皆是言心。豈止宗鏡耶。如法華經雲。爲一大事因緣故出現于世。凡言大者。莫越于心。于五大之中虛空最大。尚爲心之所含。故首楞嚴經雲。空生大覺中。如海一漚發。又雲。寂照含虛空。此大非對數量稱大。又非形待稱大。故雲一大事。又此一非一。如法句經頌雲。森羅及萬像。一法之所印。一亦不爲一。爲欲破諸數。是知諸佛出世。祖師西來。皆明斯旨。非爲別事矣。起信鈔雲。一心該于萬有。萬有不出一心者。此但意在出體。不在收于萬法。恐存物外之見。故總該之。然諸教中。皆說萬法一心。而淺深有異。今約五教。略而辯之。一愚人法聲聞教。假說一心。謂世出世間染淨等法。皆由心造業之所感故。若推征。則一心之義不成。以立前境。故雲假說。二大乘權教。明異熟賴耶以爲一心。叁界萬法唯識變故。叁終教。說如來藏以爲一心。識境諸法皆如夢故。四頓教。泯絕染淨以說一心。爲破諸數假名故。五圓教。總該萬有以爲一心。事理本末無別異故。如上所說。前淺後深。淺不至深。深必該淺。所以宗鏡雖備引五教一心證明。唯指歸圓教一心。總攝前故。又如鈔雲。一心爲如來所說法之根本者。蓋緣如來依此一心而成就故。是則信解行證。皆依此心。從微至著。未嘗離此。若離于心得成佛者。無有是處。離此有說者。皆外道教也。所以起信論雲。所言法者。謂衆生心。是心則攝一切世間出世間法。依于此心。顯示摩诃衍義。疏釋雲。辯法功能。以其此心體相無礙。染淨同依。隨流返流。唯轉此心。是故惹隨染成于不覺。則攝世間法。若不變之本覺。及返流之始覺。則攝出世間法。此猶約生滅門中辯。若約真如門者。則镕融含攝。染淨不殊。如上所指。盡理無過。然一切染淨之法。法無自立。唯心所轉。是知因心成法。法豈非心。所依既全是心。能依何得有異。以能依從所依起故。如波從水起。器自金成。本末皆同。體用無際。法苑義林雲。遍詳諸教。所說一切唯識。不過五種…

《宗鏡錄叁十一》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…