《宗鏡錄》叁十

卷第二十八

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫宗鏡緣起自在法門。皆談如理實德。法如是故。非約變化對治權巧。所說。一一法皆得全力。非是分力。盡爲法界體。各住真如位。如大寶積經雲。若人欲解一切法相。欲知一切衆生心界皆悉同等。當學般若波羅蜜。故知不歸宗鏡。何以照明。斯即無礙法門。無有一毫所隔。約華嚴宗。有十種無礙。一性相無礙。二廣狹無礙。叁一多無礙。四相入無礙。五相是無礙。六隱顯無礙。七微細無礙。八帝網無礙。九十世無礙。十主伴無礙。今于事法上。辯此十無礙。例余法准知。一性相無礙者。如經雲。此蓮華葉。即具此十義。謂此華葉。即同真性。不礙事相宛然。二廣狹無礙。即此華葉。其必普周無有邊際。而恒不舍本位分劑。此則分即無分。無分即分。經雲。此諸華葉。普覆法界。叁一多無礙。即此華葉。具無邊德。不可言一。融無二相。不可言多。四相入無礙。此一華葉。舒已。遍入一切差別法中。複能攝取彼一切法令入己內。是故即舒恒攝。同時無礙。五相即無礙。此一華葉。必廢己同他。舉體全是彼一切法。而恒攝他同己。令彼一切即是己體。是故己即是他己不立。他即是己他不存。他己存亡。同時顯現。六隱顯無礙。此華葉既遍一切。彼一切法亦皆普遍。此能遍彼。則此顯彼隱。彼能遍此。則彼顯此隱。如是此彼各有隱顯無礙。七微細無礙。又此華葉中。悉能顯現微細刹土。炳然齊現。無不具足。經雲。一塵中微細國土。曠然安住。八帝網無礙。又此華葉。一一塵中。各有無邊諸世界海。世界海中複有微塵。此微塵內複有世界。如是重重不可窮盡。非是心識思量境界。九十世無礙。此一華葉。橫遍十方。豎該九世。以時無別體。依華以立。華既無礙。時亦如之。十主伴無礙。又此華葉。理無孤起。必攝無量眷屬圍繞。經雲。此蓮華。有世界海微塵數蓮華。以爲眷屬。此經所有眷屬。互爲主伴。具德圓滿。是故見此華葉。即是見于無盡法界。非是托此別有所表。經雲。此華葉等。皆從無生法忍所起。此一華葉。既具十種無礙。余一切事皆亦如是。斯十玄門。不出事理。若從事理無礙交參。則有因陀羅網門。微細相容門。純雜具德門等。若依事理逆順相融。則有具足相應門。隱顯俱成門。相即自在門等。是以一多相入而非一。以相資不壞自相各各現。故非一。以一多相即而非異。以一多相攝互泯絕。故非異。則宗鏡之內。凡有一法一塵。悉各具此十無礙門。如一蓮華葉。法爾如是。若不見者。圓信不成。皆局方隅。盡爲權漸。終不能一多即入心境融通耳。記釋蓮華十玄門。一同時具足相應門者。夫十玄十對。凡舉一事。必具十玄。凡一玄門。必收十對。泛明一法。一一圓收。十對者。一教義。二事理。叁境智。四行位。五因果。六依正。七體用。八人法。九逆順。十感應。如一蓮華具茲十對。萬法例爾。一教義。謂見此蓮華。能生解故。二事理。華即是事。舉體同真故。叁境智。華是所觀。同智性故。四行位。是萬行華。隨位別故。五因果。因事之華攬成果故。六依正。全是所依。亦能依故。七體用。體同真性。用應機故。八人法。恒攬爲人。攝爲法故。九逆順。逆同五熱。順十度故。十感應。遍應一切。亦能感故。如一華既爾。余一切事。准以知之。如事法既爾。余教義等一切皆然。准思可見。妙嚴品喻佛身雲。譬如虛空。具含衆像。此舉佛身具足諸法也。又晉經性起品頌雲。叁世一切劫。佛刹及諸法。諸根心心所。一切虛妄法。于一佛身中。此法皆悉現。是故說菩提。無量無有邊。亦約佛身心具也。又普賢叁昧品雲。能令一切國土所有微塵。悉能容受無邊法界。據能具之言。但以業用。總由德相。本自具足。即是德相。令總見之。即爲業用。下業用准之。十行品雲。此菩薩。于其身中。現一切刹。一切衆生。一切諸佛。入法界品雲。善財見普賢一一身分。一一毛孔。皆有十方一切世界。叁千界中地水等輪。諸山河海。人天宮殿。種種時劫。諸佛菩薩。如見現在世界。如是。前際後際一切世界中悉爾明見。乃至十方刹塵中。現叁世一切境界。一切佛刹。一切衆生。一切佛出興。一切菩薩。及聞佛菩薩衆會言音。斯並是同時具足相應門也。二廣狹自在門者。先明廣狹。後會通純雜。先明廣狹者。如善財歎樓閣雲。不動本處。而能普詣一切佛刹者之所住處。入法界品摩耶夫人雲。又善男子。彼妙光明入我身時。我身形量雖不踰本。然其實已超過世間。所以者何。我身爾時量同虛空。悉能容受十方菩薩。受生莊嚴諸宮殿故。如是等文。皆廣狹自在也。次會通純雜者。如雲萬行紛披。比華開錦上。此是諸藏純雜具德門。然有二意。一者。若以契理爲純。萬行爲雜。則是事理無礙。非事事無礙。設如菩薩大悲爲純。盡未來際唯見行悲。余行如虛空。若約雜門即萬行俱修者。此二門異。亦不成事事無礙。二者。如一施門。一切萬法皆悉名施。所以名純。而此施門即具諸度行。故名爲雜。如是純之與雜不相障礙。故名具德者。則事事無礙義成。而複一中具諸度。諸度存。即相入門。若一即諸度。複似相即門。故不存之。賢首。改爲廣狹自在門。若華開錦上者。意取五彩相宣。華色雖異。一一之線皆悉通過。通喻于純。異喻于雜。故常通常異。名爲無礙。不同繡畫但異不通。釋曰。若異而不通。失一性圓融之道。若通而不異。無萬行莊嚴之門。今常異常通。無間無斷。則真體冥寂。不礙隨緣。大用現前。無妨正性。可謂比華開錦上。猶雲起長空矣。又賢首意雲。萬行純雜。有通事理無礙。及單約事說。故廢之耳。謂同一法界故純。不壞事相故雜。此即事理無礙也。一行長行故純。不妨余行故雜。此但約事也。故昔廢之而立廣狹。今欲會取。即事同理而遍。故純。不壞一多。故雜。則亦有事事無礙義耳。如以入門取之。則一切皆入。入中有多法門。故名爲雜。如妙嚴品。說諸衆海各各唯一解脫門。純也。普賢菩薩得不思議解脫。雜也。入法界品中慈行童女雲。我于叁十六恒河沙佛所。修得此法。彼諸如來各以異門。令我入是般若波羅蜜普莊嚴門。即純雜無礙也。又善財童子所求。諸善知識。各言唯知此法門。又雲。多劫唯修此門者。即純門也。諸善知識皆推進雲。如諸菩薩種種知見。種種修行。種種證得者。此雜門也。自言知一。推他有多。自他雖異。然屬一身。此亦純雜無礙門也。叁一多相容不同門者。一多無礙。等虛室之千光。由一與多。互爲緣起。力用交徹。故相涉入。是曰相容。不壞其相。故雲不同。如一室內千燈並照。燈隨盞異。一一不同。燈逐光通。光光涉入。常別常入。恒異恒融。故經頌雲。一中解無量。無量中解一。了彼互生起。當成無所畏。又即如理之遍。如理之包。舒攝同時。若具作者。一或唯入。以一入一切故。二或唯攝。以一攝一切故。叁即入即攝。同時無礙故。四非入非攝。以入即攝。故非入。攝即入。故非攝。五。或具前四。以是解境故。六或絕前五。以是行境故。行起解絕。故華嚴經雲。此菩薩于一毛孔中。普能容納一切國土。又雲。一切身中。悉能包納盡法界不可說不可說身。而衆生界無增無減。如一身。乃至遍法界一切身悉亦如是。故寂照神變。叁摩地經雲。于其一切有情身中。普能示現一有情身。又能于一有情身中。普現一切有情之身。有情身中。能現法身。又能于法身中。現有情身。乃至能以一心。隨念悟入一切衆生無際劫數。普現所作業果異熟。隨其所應。開悟有情。悉令現見。皆得善巧。四相即門者。廢己同他者。是相即義。以上相入。則此彼互存。如兩鏡相照。但約力用交徹明耳。今此約有體無體。故言廢己。廢己即己無體也。同他。即他有體也。如經頌雲。一即是多多即一。文隨于義義隨文。如是一切展轉成。此不退人應爲說。既言展轉成。即異體類相望也。不思議法品雲。諸佛知一切佛語。即一佛語。此同類相即也。初發心品雲。心以發故。即與叁世一切諸佛體性平等。乃至雲真實智慧等者。此顯位上下相即也。入法界品雲。彌勒告大衆言。余諸菩薩。經無量百千億那由他劫。乃能滿足菩薩行願。乃能親近諸佛菩提。此長者子。于一生內。則能淨佛刹等。五隱顯門者。如八日月者。即取明處爲顯。暗處爲隱。而必同時。故雲俱成。不同十五日唯顯。月晦日唯隱。又暗處非無明。明處非無暗。但明顯處暗隱。暗處明隱。亦得雲隱顯俱成。故雲隱顯俱成。似秋空之片月。如八日月。半顯半隱。正顯即隱。不同晦日隱時無顯。不同望日顯時無隱。則明下有晦。晦下有明。如東方入處。即于東起。如明下有闇。西方起處。即于西入。如暗下有明。故稱秘密俱成。亦如夜摩天偈雲。十方一切處。皆謂佛在此。或見在人間。或見在天宮。則見處爲顯。不見處爲隱。非佛不遍。十定品雲。或見佛身。其量七肘。或見佛身。其量八肘。或見佛身。其量九肘。乃至或見佛身。不可說不可說佛刹微塵數世界量。則見七肘時。七肘顯。余量皆隱也。余顯例然。故彼喻雲。譬如月輪。閻浮提人。見其形小。而亦不減。月中住者。見其形大而亦不增。釋雲。見其大。則大顯小隱。見小。則小顯大隱。而不增減。則是秘密俱成。余一切法。類可知也。如經雲。摩耶夫人。于此一處爲菩薩母。叁千世界爲母亦然。然我此身非一處住。非多處住。亦隱顯義。此處爲母。此顯彼隱等。非一處住。即是一隱。例有多顯。非多處住。即是多隱。例有一顯。亦是雙奪俱泯之句。非隱非顯秘密之義。然若約智幻。即業用門。約極位成。即德相門。六微細相容門者。經頌雲。一一毛孔內。各現無數刹。即業用門。又德雲比丘雲。住微細念佛門。于一毛端處。有不可說如來出現。悉至其所而承事故。此通于德相業用。刊定記雲。此微細德。不同相在德。彼約別體別德。相望相在。此但當法即具一切炳然齊著。七因陀羅網門者。此帝網觀。如一華一塵。以稱性故。能攝一切。余塵余法。亦皆稱性。何有一法而不攝耶…

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