《宗鏡錄》叁十四

卷第叁十二

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫華嚴經是圓滿教。所明一法才起。皆有眷屬隨生。今此何故。唯論絕待

　　答。所言眷屬者。皆是理內眷屬。衆生如。佛如。一如無二如。理性相關。故稱如來。爲世間之父。一切衆生。爲諸佛之子。若法門眷屬者。約自證法。則禅定爲父。般若爲母。而生真淨法身。若化他法。則方便爲父。慈悲爲母。而生應化佛身。從般若真性。起同體大悲。所有萬行莊嚴。皆是性起功德。必無心外法而爲主伴。如般若經雲。欲爲佛親侍者。及內眷屬等。應學般若。般若即心靈之性故。是以諸佛菩薩。凡有施爲。皆是內秘外現。不舍道法。現凡夫事。如華嚴入法界品雲。複次善男子。菩薩以般若波羅蜜爲母。方便善巧爲父。檀那波羅蜜爲乳母。屍羅波羅蜜爲養母。忍辱波羅蜜爲莊嚴具。精進波羅蜜爲養育者。禅那波羅蜜爲浣濯人。善知識爲教授師。一切菩提分爲伴侶。一切善法爲親屬。一切菩薩爲兄弟。菩提心爲家。如理修行爲家法。諸地善法爲家處。得諸忍法爲家族。大願現前爲家教。以清淨智滿足諸行爲順家法。勸發勤修不斷大乘爲紹家業。法水灌頂一生所系菩薩爲王太子。成就廣大真實菩提爲淨家族。鴦崛魔羅經雲。佛言。一切衆生有如來藏。一切男子皆爲兄弟。一切女人皆爲姊妹。乃至女有佛藏。男亦如是。雲何一性而自染著。以一性故。是故如來淨修梵行。住于自地。不退轉地。得如來地。維摩經偈雲。智度菩薩母。方便以爲父。一切衆導師。無不由是生。法喜以爲妻。慈悲心爲女。善心誠實男。畢竟空寂舍。弟子衆塵勞。隨意之所轉。道品善知識。由是成正覺。諸度法等侶。四攝衆妓女。歌詠誦法言。以此爲音樂。總持之園苑。無漏法林樹。覺意淨妙華。解脫智慧果。八解之浴池。定水湛然滿。布以七淨華。浴此無垢人。象馬五通馳。大乘以爲車。調禦以一心。遊于八正路。相具以嚴容。衆好飾其姿。慚愧之上服。深心爲華鬘。富有七財寶。教授以滋息。如所說修行。回向爲大利。四禅爲床座。從于淨命生。多聞增智慧。以爲自覺音。甘露法之食。解脫味爲漿。淨心以澡浴。戒品爲塗香。摧滅煩惱賊。勇健無能踰。降伏四種魔。勝幡建道場。崇福疏雲。實德內資。長養如母。方便外攝。度生稱父。內證深法。悅已智心。喜樂盈懷。故名爲妻。肇師雲。慈悲之心。虛而外適。其性柔弱。隨物不違。故如女也。善心力大。滅惡盡原。真證相應。故名爲男。所證二空之理爲其舍宅。外障六塵風雨。內去叁毒之蟲。又有非真要。時複暫遊。空爲理宗。以爲常宅。故雲畢竟空寂舍。能轉塵勞衆生。以成佛法。昔無明郎主。恩愛魔王。今化令隨道。名爲弟子。故雲弟子衆塵勞。隨意之所轉。乃至叁十七品之知識。六度萬行之法侶。爲真實道畔。助成菩提。四攝廣被。令人喜悅。如妓女。贊誦法言。令人愛味。如音樂。以總持爲苑。能攝諸法。以無漏爲林。能除熱惱。以七覺淨妙之華。成八解智慧之果。湛然定水恒開覺華。用一乘爲車。五通爲馬。禦之以一心。遊行八正道。乃至妙相嚴容。衆好飾體。慚愧爲服。深心爲鬘。具七聖之財。踞四禅之座。入多聞寶藏。從淨命而生。飲解脫一味之漿。得甘露究竟之食。破八萬煩惱。成五分法身。降四種魔軍。圓叁菩提道。若主若伴。若因若緣。皆是宗鏡卷舒。心之體用。未曾一法建立。從外而生

　　天臺淨名疏問。那忽處處對法門。約觀心作如此等說。佛意必如此也

　　答曰。若言經中無對法門解釋義者。此經佛道品。普現色身菩薩。問維摩诘言。居士父母妻子親戚眷屬等。悉爲是誰。大士偈答言。智度菩薩母等。淨名既是在家菩薩。何容無有父母妻子家宅。而不依事答。悉約內行法門答者。當知諸佛菩薩。不起道法。現凡夫事。雖現凡事。皆內表道法也。如佛般涅槃處在雙樹。四枯四榮。豈可直作樹木之解。且如來誠說。皆表半滿枯榮。今在毗耶庵羅樹園。欲說不思議解脫法門。不舍道法。現迹同凡。住毗耶離。豈不表極地所住法門也。華嚴經明十城十園。豈止是世間城園也。此經下文菩薩行品雲。諸佛威儀。有所進止。無非佛事。何得俱作事解。都不尋思諸佛菩薩不思議教。善權秘密表發之事。又法華經雲。欲說是經。應入如來室。著如來衣。坐如來座。如來室者。乃是大慈悲心。如來衣者。即是柔和忍辱。如來座者。即是一切法空

　　問曰。華嚴頓教大乘。可得約行明諸法門。此方等經。及小乘教。何得亦約觀行明義

　　答曰。此經既雲。諸佛解脫。當于衆生心行中求。若不約觀行。豈稱斯文。若不以毗耶離庵羅樹園對諸法門。則不得約觀心解釋。何得于衆生心行中求諸佛解脫。若不于心行求解脫者。雲何得住不思議解脫。若不住不思議解脫。雲何于一毛孔見諸佛土變現自在。如不思議品所明也。複雲何得如法華經。明。身根清淨。一切十方國土皆于身中現。又豈得如華嚴經頌。說。無量諸世界。悉從心緣起。無量諸佛國。皆于毛孔現也。如前問言。小乘不得約觀心解釋者。何故聲聞經中。佛爲牧牛人說十一法。皆一一內合比丘觀心。如是等例。豈非方等及叁藏經。對諸法門觀心明義也。故知了義教。不了義教。皆是了義。以唯一心故。所以雲。圓機對教。無教不圓。理心涉事。無事非理。又雲。根羸則法劣。器廣則道圓故

　　問。此宗玄奧。性自天真。非生因之所生。唯了因之所了。雲何廣述。諸有。差別行門

　　答。夫妙達殊倫。則法法齊旨。巧通異道。乃物物鹹如。夫言了因者。乃是于真心中性德顯了。故名了因。生因者。亦是信心中能生六度萬行。故名生因。生了俱心。理行非外。若不了此。取舍萬端。才入斯宗。自無高下。夫叁界之有。是菩提之用。本末相遍。空有融通。豈同豁爾之無。塊然之有。如大智度論雲。空有二種。一者善空。熾然修一切行。而了性空。二者惡空。恣行惡法。而欲撥令空。今論不可得空。此空不離諸法。諸法不離此空。當知一切法趣空。如瓶處空。十方界空不異瓶空。故十方空皆趣瓶空。華嚴論雲。若也但修空。無想法身。即于智不能起用。若但一向生想。不見無相法身。即純是有爲。又雲。如是大悲。如是智慧。如是萬行。皆爲長養初發心住。初生佛家之智慧大悲。令慣習自在故。時亦不改。法亦不異。智亦不遷。猶如竹葦依舊而成。初生與終。無有粗細。亦如小兒初生而後長爲大。無異大也。是知差別行門。皆入畢竟空中。無有分別

　　如龍樹菩薩問曰。若菩薩知佛是福田。衆生非福田。是非菩薩法。菩薩以何力故。能令佛與畜生等

　　答曰。菩薩以般若波羅蜜力故。一切法中修畢竟空心。是故于一切法無分別。如畜生。五陰．十二入．十八界。和合生。名爲畜生。佛亦如是。從諸善法和合。假名爲佛。若人憐愍衆生。得無量福德。于佛著心起諸惡因緣。得無量罪。是故知一切法畢竟空。故不輕畜生。不著心貴佛。複次諸法實相。是一切法無相。是無相中。不分別是佛是畜生。若分別即是取相。是故等觀。故經偈雲。一切諸法中。皆以等觀入。大法炬經雲。涅槃義者。本來自有。非人所爲。故名涅槃。又真涅槃者。所謂一切世間。乃至若有若無。如是一切悉名涅槃。若取相分別。則非涅槃。是以若見一法異。則失唯心第一義門。便成魔事。故大集經雲。于衆生生異想。是爲魔業。厭有爲功德。是爲魔業。故天臺淨名疏雲。住此觀心。不見悭相施相。而能慈悲利益衆生。所有財物。拯濟貧乏。興諸福業。供養叁尊。修故造新。隨喜獎善。若是長者。一村行施。因施說法。是則一村貧民。四衆受施之徒。感恩慕德。非但歸心受化。悭吝之心。漸漸微薄。亦複學是施主舍財修福也。若在一縣。令長官司。住正觀心。所有資財。能如是財施法施者。則一縣貧民。四衆受施之徒。皆亦歸心受化。悭心自然休息。舍財修福。利益興顯。乃至一管一國。人主官僚。天王帝主。住正觀心。不見悭施。所有資財。慈愛貧民。恩惠分施。因爲善巧。說四教法。州管國內。所有貧民四衆。荷恩慕德。敬仰。歸心。承事親近受道。因是悭心漸薄。皆能惠施。修諸福業。轉相教化。行恩布德。正道居懷。是則諸州諸管。舉國人民。有善有惡。有智有道。譬如一燈然百千燈。本燈湛然。余燈遍滿。冥者皆明。明終不絕。是爲四衆長者。官司國主。住檀波羅蜜無盡燈法門。攝一切衆生也。是諸所攝衆生。未來在家出家。還爲眷屬。或爲親戚。或爲臣民。或爲弟子。同生淨上。依報巍巍。七珍無量。值佛聞經。道心開發。是諸施主。若得無生法忍。住不思議解脫。昔布施所攝衆生。得道時至。是諸施主。即于有因緣之國。示成正覺。昔布施所攝衆生。皆來其國。一切能舍。修叁乘道。若聞法華開佛知見之說。即同入大乘。乘此寶乘。遊于四方。嬉戲快樂。此即淨名大士。何處更往毗耶離。別覓維摩诘耶。故知若能了此真如一心無盡之理。則一切六度四攝萬行。皆無有盡。轉示他心。亦同無盡。乃至重重涉入。遞出無窮。如無盡燈。布影分光。遍周法界。非唯淨名。是我。實乃千聖同俦。純行救度之心。則觀音出現。常運大慈之意。則彌勒下生。乃觸途皆證法門。寓目盡成願海。高低嶽渎。共轉根本法輪。大小鱗毛。普現色身叁昧。是以從體起用。用自遍周。以性成行。行無邊際。如還原觀。從自性之體。分其二用。一海印森羅常住用。謂真如本覺也。妄盡心澄。萬像齊現。猶如大海。因風起浪。若風止浪息。海水澄清。無像不現。二法界圓明自在用。即華嚴叁昧也。謂廣修萬行。稱理成德。普周法界而證菩提。何故分其二用。前海印用。是本用。亦名理行。亦名性德。後華嚴用。是修成。亦名事行。亦名修德。此二相假成其大用。謂因修顯性。以性成修。若無性。修亦不成。若無修。性亦不顯。是以離性無修。離修無性。故雲萬法顯必同時。一際理無前後。斯則二而不二。又不二而二。何者。以海印用本具是所現。謂真如自性。有遍照法界義故。華嚴用是能…

《宗鏡錄叁十四》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…