..續本經文上一頁。如是雲雲。廣文如彼。又檢聖迹記雲。繞只桓園有一十八寺。並有僧住。又別圖雲。只桓一寺十字巷通于外院。又雲。寺有二門。一南一東。又雲。寺有五門。又雲。七日所成。大房叁百口六十余院。案北齊靈裕法師寺诰述只桓圖經。具明諸院。大有准的。又案別傳。只桓一寺頓結叁壇。今雖荒毀。不妨初有。自爾至今千七百載。前後重造凡二十返。形相不同。不足可怪。且據元始。如前略存。今明東夏創立戒壇之源。梁僧傳雲。昔宋文帝元嘉七年。有罽賓國沙門求那跋摩者。梁曰功德铠也。越自南海來達楊都。文帝禮異恒倫。號稱叁藏。譯出經戒。嘗遊南林寺。見竹樹扶疎。便有終焉之志。乃于寺前園中立戒壇。令受戒者登壇上而受也。人有疑其得道者。密以華布諸僧座下。唯跋摩所坐者。華更鮮榮。預知亡日。端拱而卒。手出遺文雲獲二果。仍于戒壇上焚之。鹹見一【圖】物。狀若龍蛇。沖煙上天。至元嘉十一年。有僧伽跋摩者。時號叁藏法師。與前叁藏同至楊都。爲諸僧尼等。于南林寺壇重受具戒。于時只桓寺僧慧照等五十人。影福寺尼慧果等叁百二十叁人。同從重受。有慧義法師。禀性剛烈不耐諠黩。謂叁藏曰。大法東流傳道非一。先賢勝哲共有常規。豈獨改異何穆衆望。答曰。五部之異自此常理。相與棄俗。本爲弘法。法必可傳。何忤衆情。又問曰。夫戒非可見之色也。頃見重受戒者。或依舊臘次。或從後受爲始。進退之間足致深疑。答曰。人有二種。故不一類。若年歲不滿胎月未充。則依今受爲初。若先年已滿便入得戒之位。但疑先受有中下心。理須更求增勝而重受戒。即依本臘而永定也。又問。自誓不殺。身口已滿。有何不盡更重受耶。答曰。戒有九品。下爲上因。至于求者心有優劣。所托緣起亦自不同。別受重發有何障礙。五戒十戒生亦各異。乃至道定律儀並防身口。不同心業有一無二也。如是雲雲。又問。叁藏昔存之日。布薩僧事常在寺內。及論受戒。何爲獨出邑外等。鹹是善法。何以異耶。答諸部律製互有通塞。唯受戒法重不同余事。以余法不成。唯得小罪。罪可忏悔。夫紹隆佛種用消信施。以戒爲本。若不成就。非出家人。障累之源斷滅大法。故異余者。于是慧義欣然無言。遂令弟子慧基等渡蔡州岸于船上受戒（雲雲）。今通檢別傳諸記。南國諸方戒壇非一。宋都一壇如上已辨。東晉法汰道安法師之同學也。生知天授。先于楊都瓦官寺立壇。晉支道林于石城[泛-之+友]洲各立一壇。晉支法存于若耶謝敷隱處立壇。竺道壹于洞庭山立壇。竺道生于吳中虎丘立壇。宋智嚴于上定林寺立壇。宋慧觀于石梁寺立壇。齊僧敷于蕪湖立壇。梁法超于南澗立壇。梁僧祐于上雲居棲霞歸善愛敬四寺立壇。今荊州四層長沙二寺刹基下大明寺前湖中並是戒壇。以事核論。自渝州已下江淮之間。通計戒壇叁百余所。山東河北關內劍南事絕前聞。經傳不錄。故使江表佛法經今五六百年。曾不虧殄由戒壇也。以戒爲佛法之源。本立而不可傾也。故使中原河之左右既不行之。由此佛法叁被誅除。誠所宜也。又江漢之間英靈間出。山川秀麗。見便忘返者。土地之使然也。人依外報。故使外報既勝。內智亦奇。致諸賢達之士通鑒輔臣。詳度佛教深有可歸。必無敗壞之理也。可謂江漢滔滔。南國之紀事雖聞于往代。語迹見于今乎。中原兩河晉氏南渡之後。分爲一十六國。以武猛相陵。佛法叁除。並是獯鬻之胤。本非文國之後。隨心即斷。故其然乎。所以戒壇之舉即住法之弘相也。余則略之（雲雲）。善見雲。戒壇上不得立房。縱使王立。有慚比丘剔壞。余材草送住寺比丘。唯置佛殿及樹木也。據斯以言。明是法住之處。非人所宅。（兩位別也）

　　戒壇大界內外第五

　　依僧祇律。戒場初立在大界外。後有過起。方徙于內。四分律中。戒場在內文雲。衆中四僧事起令衆疲極。佛令結戒場。若在界外。本無所妨。何勞于衆。故知在內爲定。然須辨了叁相決絕無疑。妄指山石樹林垣牆崖坎。曾非目閱其分齊。隨語漫喚其東西。自唱尚迷。于他豈識。相從誦語。于事多昏。鈔疏極詳。臨機便用。斯之惡習並是舊迷。幸願改張絕其常習。若不革者。今生既爾。後代亦然。何由可出。今依法結已。則四處集僧。各禦衆法。都不相妨。一戒場內集。二場外四周空地集。叁大界內如常僧集。四大界外集。于四集中。二是作法界。二是自然界。由界限約相可隨方。作業並得成就。以前識四界。限域灼然。故有四集。各不相攝。言雖繁重。事則唯單。深可誡之

　　戒壇結法先後第六

　　今見講解諸家。並依古疏。先結大界。卻結戒場。便雲。我依律文。先後如此。此不知教之次第也。原究律文。初大衆創集。莫識界之分齊。故初約自然。次約大界。後爲衆集法多數數勞倦。故聽立戒場。是知事起先後。不言結法先後也。何爲妄執律文橫生五過。佛有誠教。當隨義分。今若先結大界未分戒場。約何法製以分兩界。雖預開空域。終是無法之地。故佛製戒場。先以法限。後圍空地。外以大界繞之。此則法法相隔。無錯涉之非也。故五分律雲。應先結戒場後結大界。若先結大界者。當舍已更前結之。然後唱相結大界也。毗尼母善見二論亦同五分先後之文。今猶有人。先結大界者。此不見諸部明文。直信意言。都不領解。五百問雲。先結大界後結戒場者。如卑摩羅叉律師雲。于中受戒。恐無所獲。又卑公雲。若先不知。同于未製。賴有此路則通僥幸。斯言抑揚。成敗難恻。僥幸非分遇福之言。先結戒場不虛功受。無疑于戒之有無也。核論作法備分叁相。一戒場外相。二大界內相。叁大界外相。此之叁相並入羯磨立法之分齊也。皆定其方維刻其分齊。標相體別叁位曆然。標則不定其內外。相則隨標而位立。及論界體。必在相內。先須考定具識楷模。然後加結言。又繁重誠舉多迷。五百問中。受戒值天雨。若移戒場屋下者。先解大界卻結戒場。後結大界方得

　　戒壇集僧遠近第七

　　戒場爲諸界之本也。先于自然集僧。僧有不集。結無成就。故作法者初必審悉。于諸自然界中。子細窮考。有僧普集。不得受欲。事雖粗現。臨事多迷。遺略不集。僧便別衆。結既不成。妄稱有界。盡于來際于中受法。徒枉自他虛行一代。豈唯此生。來報果集。還遇無界而受具足。可不然耶。今欲行事。並約標界。戒場大小從界者。多由場小于自然。故約自然而集。叁唱外相。白二結之。次結大界時。引五六比丘出場外空地。入大界體中。依界標集僧。叁唱大界內外相。白二結已。至明日先解大界。次解戒場。還如前結集僧。遠近楷定如前。此更須審悉。一定之後盡于來際未須解。故比人行事不行重解重結之法。西梵現行此事。以初結界已惡鬼被圍不得出界極苦惱故。佛令爲解。使其得出。重更加結。以如法故善神方集。故使律中界內有鬼神廟屋。五分雲。結界通取聚落。護諸俗人。不爲非人所惱等。其事符同（雲雲）

　　戒壇作業成敗第八（此篇機要成敗一時）

　　成敗之相其用在人。人兼明昧故事涉興毀。是以謹慎之士不自師心。雖于戒相分明。不妨臨用迷忘。是以律文統約。有陵犯處並開迷忘。至于結界持護必須。是非通顯。若疑若誤舍而重加。豈非敬慎之至極也。今行事者率多輕略。不審界之遠近。莫顯僧之別同。欺罔佛法妄稱僧傑。誦文不識綱目。目睹不識是非。飾詐抱迷辄興構結。今略示數相以顯是非。一約相集僧。則識僧之真僞。一一人中以五十余法簡定之。不入簡者不足稱僧。則非作法之匠也。簡法如律鈔中。二依相叁唱。必審標相分齊。尺寸灼然。入則有足數別衆之儀。出則非二相之攝也。今時往往有結二界不集相外之僧。直將五六人往場相地而結者。或于場內通唱二界叁相已。具加二界羯磨者。或有場內通唱二界相已。隨界而結者。或于大界內不入場中。遙唱場相而結者。如五分中。不唱方相不成結界。今隔界虛唱。全非正法。唱不明了。不知分齊。鹹名不唱界結不成。如是類知並是約界分齊之是非也。然大界戒場並須成就。事不獲已。大界不成。乍可以無界之場得受戒也。戒場不成。大界雖成。終是無法之地。何有得行法事。故勤勤作業戒場爲初。必須依法取成。不得依俙作法朦胧。謂是僧曰知法之人。可不思之。取名棄實言又繁矣。臨事多惑。老叟重言固其宜也。叁明事義。即結界也。界有大小之差。地分內外之別。先須曉了後方就法。四謂作業。即羯磨也。不但一僧獨誦。並須通衆具解。有不解者。非足非別。以闇昧者。莫知和忍之緣。孰識同別之相。故非二攝。不集非咎。作業成敗必約。四緣謂僧界事法。如上備列。持律之士務學在斯。闇此四緣。不足登壇位也。故十誦雲。作羯磨者應分別雲。是白是第一羯磨第二羯磨第叁羯磨。如是分別。其聽作者莫余覺余思惟。應心心相憶念此白此羯磨如是分明。故佛世執法猶行五非。豈是不學無知人耶。臨機心境迷忘故也

　　戒壇受時儀軌第九

　　夫立非常之相以顯非常之法。法即戒也。戒爲出道之基。定非入俗之致。律雲。所以立戒學者。爲除叁毒令盡故。所以立非常壇相。以動恒俗之情也。今不行壇事。隨緣而受。則心志蒼茫。如顯如晦。何能發法界之律儀。定獲無記之虛福也。故論雲。欲受戒者。先于有智人所。令于萬境上起慈護心而發戒也。今不存此。臨集僧訖正行事時。但雲汝發上品心得上品戒。沙彌素無識性。教授曾未討論。空雷發于上天。絕雨流于下地。故博考衆說立斯軌儀。非出師心。並從聖授。今末學者經傳罕聞。铿執生常。驚怪斯作。複何可怪。並由耳目之所不該。足趾之所不蹈。若曾該蹈。複是生常之恒法。統而括之可以論廣也。登壇授受十師行事相（比來行事無法自居。隨人立用無可師範。今采摭幽顯及以所傳。登降壇場興發景仰。如俗行禮。每事問之。可不慎與）余見行事。叢雜交謬。和上二師才有相狀。自余尊證都無異倫。原夫證師證戒功用則叁師。一同叁師各有行事。證成由十師。得遂有初戒。列坐昏若海遊。…

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