如是我聞。一時佛住王舍城耆阇崛山中。與大比丘衆一千人俱。菩薩八千。皆是衆所知識。或有他方佛土來在會者。及諸天龍夜叉乾闼婆阿修羅緊那羅摩睺羅伽等。與百千眷屬俱來在會。爾時世尊。四衆圍繞而爲說法。初語亦善。中語亦善。後語亦善。文義巧妙。具足顯說梵行之相。爾時會中。有婆羅門。名須達多。其妻淨日。身懷女胎。在衆中坐。其所懷女雖處胎中。諸根具足不雜垢穢。一心合掌向佛聽法。欲有所問。爾時尊者阿泥盧豆。已得不增減明淨天眼過于人眼。見淨日身中所懷之女。諸根具足不雜垢穢。一心合掌向佛聽法。欲有所問。爾時尊者阿泥盧豆。見是事已。白佛言。世尊。是淨日所懷之女。諸根具足不雜垢穢。一心合掌向佛聽法。欲有所問。佛言阿泥盧豆。我先明見此女在胎而不說之。所以者何。若有衆生。不信如來誠谛之言。此人長夜受大苦惱。爾時世尊。放大光明。普照叁千大千世界。悉令周遍。複以神力。令此衆會皆見此女在母胎中。諸根具足不雜垢穢。一心合掌向佛聽法。欲有所問。爾時世尊。出一切衆生樂聞之音。其音清淨。所謂易解聲。質直聲。清淨聲。可適耳根無過失聲。能令身心生歡樂聲。離諸煩亂如淨月聲。美妙相續不斷絕聲。不粗強聲。善入人心能去貪欲嗔恚愚癡之聲。令人歡喜信樂之聲。過梵音聲。如雷震聲。如天樂聲。如師子吼演法之聲。于百千萬億阿僧祇那由他劫積集善根果報之聲。以如是等和雅音聲。而告女言。汝爲何事而來聽受。欲有所問。佛威神故。女在胎中。而白佛言。世尊。有諸衆生貪著我見。虛妄分別從顛倒生。無有衆生起衆生相。無我計我。無命無人。無有長養。計命人長養。爲如是等諸衆生故。欲有所問。複有衆生貪著我見。于一乘道不能解了。欲爲開悟一乘道故。複有衆生。爲無明有愛之所覆系。不能解了明解脫法。欲令解了明解脫故

　　複有衆生。爲貪欲嗔恚愚癡盲冥之所覆蔽。不能進求空無相無作叁解脫門。欲令修證叁解脫故

　　複有衆生墮四顛倒。無常計常。苦謂爲樂。無我見我。不淨見淨。欲爲解說四谛法故。所謂是苦。是苦集。是苦滅。是苦滅道

　　複有衆生。爲五蓋所覆。不修五根。欲令具足五根法故

　　複有衆生。貪依六入不證六通。欲爲解說六通法故

　　複有衆生樂七識住。不能曉了七菩提分。欲爲解說七覺法故

　　複有衆生行八邪道。不能解了八聖道分。欲爲解說聖道分故

　　複有衆生心懷九惱。不能得入九次第定。欲爲解說諸禅解脫叁摩提故

　　複有衆生住十惡業。不能勤修十善業道。欲令滿足十善道故

　　複有衆生。墮于邪聚或不定聚。于無漏法便爲非器。欲令曉了正聚法故。欲令衆生成就善根。而自調伏。隨所願求而爲說法。世尊。我今爲如是等諸因緣故。向佛聽法欲有所問

　　爾時一切衆會。歎未曾有而作是言。如來之法甚爲希有。菩提薩埵雖處胎中。饒益衆生法言不廢。若善男子善女人。有見聞者。其誰不發阿耨多羅叁藐叁菩提心

　　爾時此女以佛神力。猶如後邊身菩薩。從母右脅忽然化生。此女福慧因緣力故。令其母身無諸惱患。平複如故。其女生已未久之間。地大震動雨衆天華。一切樂器不鼓自鳴。陸地生華大如車輪。種種莊嚴色香妙好悅可人心。有百千葉。黃金爲莖。白銀爲葉。馬瑙爲須。赤真珠臺。女在上立。身形猶如二叁歲兒。顔貌端政甚可愛敬。皆從前世善果報生。爾時釋提桓因。持天衣璎珞。往詣其所。而語之言。善女著此衣服璎珞。莫裸形立。女報釋提桓因言。夫爲菩薩。不以是衣服璎珞而自莊嚴。所以者何。菩薩恒以菩提之心。以爲衣服璎珞。而自莊嚴。則勝一切世間天人莊嚴

　　複次憍屍迦。菩薩有十種衣服璎珞而自莊嚴。何等爲十。所謂不失菩提之心。不忘廢深心。常以大慈爲一切衆生而作救護。大悲爲本勤行精進。度諸衆生不舍成就一切衆生。常以慚愧莊嚴身口意業。一切物施不望其報。持諸戒行頭陀功德終不違犯。住忍辱力能忍難忍。以正方便求勝善根。其心雖住禅無量等諸叁昧中。終不求證非時解脫。憍屍迦。是名菩薩十種衣服璎珞莊嚴。于一切時常不遠離。複次憍屍迦。菩薩以相好嚴身。勝諸璎珞。而此相好從福慧生。何等福慧。所謂種種布施愛重之物。能舍與他。于諸衆生無恚恨心。常求善行不限布施令他滿足。觀一切衆生皆是福田。憍屍迦。是名菩薩第一衣服璎珞莊嚴。若菩薩欲證聲聞辟支佛乘。不名莊嚴。若住悭心破戒心。嗔恚心懈怠心。亂想心惡慧。雜諸煩惱卑小之心。我不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。驚怖悔恨。則非菩薩莊嚴。所以者何。遠離菩薩莊嚴法故。爾時衆會。聞說菩薩諸莊嚴法。有萬二千諸天及人。先種善根。皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心

　　爾時世尊告此女言。汝可受是釋提桓因衣服璎珞。女白佛言。世尊。我不堪受。所以者何。共我志同應同衣服璎珞莊嚴。而此帝釋。願求小智所樂卑下。厭患生死常懷怖畏。欲速入涅槃。恒從他邊聽受法要。所有慧明惟獨照已不及他人。如執草束欲度江河。不能爲人作淨福田。永離諸佛清淨智眼。不能曉了諸衆生根。世尊。我今著堅固铠願求大乘。欲饒益一切。集大法船度未度者。求自然智轉于法輪。不于他人有所悕求。以如來智而自莊嚴。亦令一切悉得諸佛清淨智眼。世尊。我從彼國來生此間。欲見如來釋迦牟尼。禮拜供養聽說法耳。彼佛世尊。自當與我衣服璎珞。使我著之。爾時衆會諸天人等。皆作是念。此女來處世界名何。去此近遠。爲在何方。彼國如來複名何等。今爲現在說法教不

　　爾時世尊。知此衆會心之所念。告舍利弗言。東南方去此世界。過叁十六那由他佛土。有世界名淨住。佛號無垢稱王如來應等正覺。今現在說法。舍利弗。此女從淨住世界沒。來生此間。欲成就衆生。亦欲禮拜供養于我。聽說法教。佛說是已未久之間。彼無垢稱王如來。發愍念心。即以神力送諸菩薩所著衣服璎珞莊嚴。來在女前懸虛空中。又出聲言。善女。淨住世界。無垢稱王如來遣此衣服璎珞與汝。汝可著之。當如此間諸菩薩等。若著衣服璎珞莊嚴。即時皆得具五神通。汝亦應爾。其女爾時。于虛空中。取衣服璎珞。即便著之。須臾之間。衣服璎珞出妙光明。除如來光。其余梵釋護世天王。日月光明悉不複現。其女即時具五神通。下蓮華臺行詣佛所。舉足下足。大地即時六種震動。到佛前已。頭面禮足繞佛七匝。白佛言。世尊。惟願如來。爲諸菩薩摩诃薩。說攝菩提增長之法。令諸菩薩于無上道。而不退轉過諸魔行。速成阿耨多羅叁藐叁菩提。爾時世尊告此女言。若菩薩成就四法。能攝菩提亦令增長。何等爲四。一者淨心。二者深心。叁者方便。四者不舍菩提之心。是名爲四。複有四法。一者恒欲利益一切衆生。二者常當慈心愍諸衆生。叁者當以大悲度脫衆生。四者堅固精進具足一切佛法。是名爲四。複有四法。一者分別諸法多生信心。二者遠離聲聞辟支佛心。叁者樂觀勝法。欲具滿一切佛法。四者勤行精進必成其果。是名爲四。複有四法。一者離于憍慢。二者除自大心。叁者敬重尊長。四者易可教誨。是名爲四。複有四法。一者于來求者不生恚恨。二者舍一切物不求其報。叁者已施不悔。四者所有善根盡回向菩提。是名爲四。複有四法。一者不破戒。二者不穿戒。叁者不雜戒。四者不濁戒。是名爲四。複有四法。一者性和能忍。二者善護他意。叁者自護己身終不犯他。四者回向菩提。是名爲四。複有四法。一者堅固精進。二者明淨精進。叁者不怯弱精進。四者回向菩提。是名爲四。複有四法。一者身強堪能。二者心強堪能。叁者善能修集諸禅及支。四者恒不忘失菩提之心。是名爲四。複有四法。一者布施。二者愛語。叁者利益。四者同事。是名爲四。複有四法。一者慈心遍一切處。二者大悲無有厭惓。叁者喜心深愛敬法。四者舍心離于憎愛。是名爲四。複有四法。一者聽法無厭。二者正觀思惟。叁者隨法能行。四者回向菩提。是名爲四。複有四法。一者知諸行無常。二者決定知陰是苦。叁者定知諸法而無有我。四者定知涅槃是寂滅法。是名爲四。複有四法。一者得利不喜。二者失利不憂。叁者雖有名譽其心常等。四者雖聞惡名心亦不惱。是名爲四。複有四法。一者他毀不嗔。二者稱贊不喜。叁者遭苦能忍。四者雖樂不逸亦不輕他。是名爲四。複有四法。一者觀因。二者知果。叁者離二邊見。四者覺緣起法。是名爲四。複有四法。一者知內無我。二者知外無有衆生。叁者俱知內外無有壽命。四者畢竟清淨無人。是名爲四。複有四法。一者行空不畏。二者觀無相不沒。叁者不分別無願。四者樂觀諸法無作。是名爲四。複有四法。一者不證苦智。二者不證集智。叁者不證滅智。四者不證道智。是名爲四。複有四法。一者深觀菩提。二者不謗正法。叁者身在僧數終不退轉。四者于法不起诤訟。是名爲四。複有四法。一者能令貪欲不起。二者亦不攀緣。叁者斷貪欲嗔恚愚癡。四者及余煩惱亦複如是。是名爲四。複有四法。一者于諸衆生心常平等。二者等觀衆生皆是福田。叁者佛及衆生皆悉平等。四者法及衆生亦悉平等。是名爲四。複有四法。一者不顯己身。二者不下他人。叁者不輕未學。四者于已學者愛敬如師。是名爲四。複有四法。一者遠離無益之言。二者恒求閑靜。叁者樂住白瑪若拙而無厭足。四者勤求阿蘭若諸功德利。是名爲四。複有四法。一者少欲。二者知足。叁者淨物知量。四者樂行頭陀不貪上妙衣服飲食。是名爲四。複有四法。一者知己。二者知他。叁者知時。四者知義。是名爲四。複有四法。一者樂法。二者樂義。叁者樂谛。四者樂成就衆生。是名爲四。複有四法。一者內淨能護自心。二者外淨能護衆生。叁者法淨行善之處。四者智淨能離憍慢。是名爲四。複有四法。一者離我。二者去我所。叁者除諸見。四者斷愛恚。是名爲四。複有四法。一者善權攝慧。二者慧攝善權。叁者大悲攝一切施。四者精進攝一切道品之法。善女。菩薩成就如是四法。能攝菩提亦令增…

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