佛在舍衛國祇洹阿難邠坻阿藍時。與摩诃比丘僧千二百五十人。菩薩萬二千人。爾時佛語摩诃迦葉比丘言。菩薩有四事法智慧爲減。何等爲四事。一者不敬經不敬師。二者人有欲聞經者中斷之。叁者人有求深經者愛惜不肯與。四者自貢高輕侮他人。是爲四。菩薩複有四事法智慧爲增。何等爲四。一者恭敬經尊師。二者人有來聽經者不中斷。叁者人有欲得深經者不愛藏。四者具足爲人說經。不從人有所徼冀。常自精進常隨法行不嘩說。是爲四。菩薩有四事。世世亡菩薩道意。何等爲四。一者欺調其師。二者主持他人長短。人無長短誹謗之。叁者壞敗菩薩道。四者罵詈爲菩薩道者。是爲四。菩薩有四事世世所生念菩薩道不忘。及自致至佛。何謂四事。一者不欺師。盡其形壽不兩舌谀訑。二者盡形壽不兩舌形笑他人。叁者慈心于人不念人惡。四者視諸菩薩如見佛。及初發意無異。是爲四。菩薩有四事。法中道斷絕爲菩薩日減。何謂爲四。一者自貢高學外道。二者獨欲自供養。不欲令他人得。叁者反自憎菩薩還自相謗。四者人有來常所聞經妄止令斷絕。是爲四。菩薩有四事。求經道及有所求索不中斷。何謂四事。但求索好經法。六波羅蜜。及菩薩毗羅經。及佛諸品。去嗔恚之心。敬事十方天下人。如奴事大夫。樂于經不爲外道自益身也。自守不說人惡及讒溺于人。所不聞經不限佛智也。隨其所喜經者各自聞得。是爲四。菩薩有四事。心不委曲當遠離。何謂爲四。一者猶豫于佛法。二者自貢高嗔恚。頑佷用加于人。叁者貪嫉谀訑四者說菩薩短。是爲四。菩薩有四事。直行至誠。何謂爲四。一者自有過惡不覆藏。自悔欲除其罪。二者實谛亡命亡。國亡財不兩舌。叁者設有災變妄起。至罵詈數數輕易及撾捶閉著牢獄。設有是當自悔前世惡所致。四者無恨無嗔恚自信。是爲四。菩薩有四事難調也。何謂四事。一者學經自用不隨師法。二者所受教不用也。不慈孝于師。叁者受比丘僧所信句。妄與他人。四者不敬于成就菩薩。是爲四。菩薩有四事易調也。何謂爲四。一者所聞經法隨教不過。所聞者但聞取法不取嚴飾。二者當恭敬于師無谀谄。叁者食知足持戒叁昧如法。四者見成就菩薩。持善心向心口身亦爾。亦欲及其功德。是爲四。菩薩有四事得其過。何謂四事。一者本不相習不當妄信。二者佛有深法不當妄教人。是爲大過。叁者人有喜菩薩道者。反教人羅漢道。是爲大過。四者于比丘僧中。布施心不等與者。是爲大過。是爲四。菩薩有四事。得菩薩道。何謂四事。一者等心于十方人。二者布施等心于十方人。叁者所作爲等心于十方人。四者說經等心于十方人。是爲四。菩薩有四事。矯稱爲菩薩。何謂四事。一者依經得生活。二者但欲聲名不索佛道。叁者但欲自安不念苦人。四者但口多說不欲度余人。是爲四。菩薩有四事。成其功德。何謂四事。一者信虛空。二者所作惡信當悔。叁者心念萬物皆非我所。四者極大慈于十方人。是爲四。菩薩有四惡知識。何謂四。一者教人爲羅漢道滅意。二者教人爲辟支佛道。自守無爲。叁者喜教人爲教道。四者人求有學經者。持財物誘恤。不肯教人。是爲四。菩薩有四善知識。何等爲四。一者人所求索不逆也。用是故成佛道。二者經師。是爲善知識。多聞經故。叁者勸樂使人發意求佛。成于功德。四者佛天中天。是善知識。具足諸佛法故。是爲四。菩薩有四珍寶。何謂爲四。一者見佛已悉供養無二意。二者六波羅蜜法悉聞。叁者常淨心向師。四者止于愛欲。常止空閑處。是爲四。菩薩有四事出于魔界。何謂爲四。一者不舍菩薩心。二者無有嗔恚心向于十方人。大如毛發。叁者悉學外余道。四者恭敬于諸菩薩。是爲四。菩薩有四事。得功德不可複計。何謂爲四。一者持法施與人。不希望欲有所得。二者人有犯戒者。當慈哀之。叁者多教人爲菩薩道。四者有下賤人來毀辱菩薩。悉當忍之。是爲四

　　佛語迦葉言。不用字爲字菩薩也。隨法行。隨法立用。是故字菩薩。菩薩。凡有叁十二事。何謂叁十二事。安隱慈心。于人自念。智慮少去。自用不高。自傗堅住不動。還所與親厚。乃至般泥洹。善知識惡知識。等心無有異所。作爲不懈怠。常和暢向于十方人。不中斷等心悉遍至。不斷慈心。索諸經法不忘。于經法中無有飽時。所有惡不覆藏皆發露。他人有短不念其短惡。諸福功德悉究竟。索所施與。但發心索佛耳。一切不索。有所生心。向十方人。不適有所憎。無思想之禅。不願于其中也。漚惒拘舍羅。護于智慧。四事雜布施。不樂于外事。不喜于小道。心喜于大道。離于惡知識。習善知識。以五旬自娛樂。譬如月初生時。稍稍增益。于智慧稍稍如是。不墮非法。所語無異。所說谛者恭敬

　　佛言。如是迦葉。叁十二事。是故名爲菩薩。佛言迦葉。譬如地。一切人隨其所種。其地亦不置人也。如是發意菩薩。自致乃成佛饒益十方人。亦適無所置也。迦葉。譬如春夏溫暖所種成熟。菩薩智慧成熟十方人功德如是。譬如水。百谷草木皆因水茂盛。菩薩如是。發心諸經法悉從中生。譬如風。悉成諸佛國土。菩薩如是。漚惒拘舍羅悉成諸佛經。譬如日。無所不照天下皆見其明菩薩如是。智慧光明悉照十方人。經道之明。譬如月初生時日日增益。菩薩如是。精進具足于功德。譬如師子。獨行獨步無所畏。菩薩如是被戒德之铠。獨行獨步無所畏。譬如草木。雖無上枝下根由複生。菩薩如是。雖斷叁處極大慈續見世間。譬如萬川四流皆歸于海。合爲一味。菩薩如是。持若幹種行合會功德。持用成願一味。入薩芸若中。譬如須彌山忉利住其上。菩薩如是發心成薩芸若。譬如樹蔭卻雨。菩薩如是持極大慈雨于經道。譬如國王得傍臣共治。則好漚惒拘舍羅。如是菩薩。所作爲如佛。譬如天[雨/星]欲索雨不能得也。菩薩如是不學經道。豫知不高明也。譬如遮迦越羅王之所處。自然後七寶自然來生。菩薩如是初生薩芸若意。然後自然生叁十七品經。譬如更治摩尼珠。其價增倍多所饒益。師成一人爲菩薩道。衆阿羅漢辟支佛皆依用得度。譬如毒藥在人手中不害傷人。菩薩雖在愛欲中。持智慧不入惡道。譬如郡國多積糞壤。有益稻田菜園。菩薩雖在愛欲中。益于天上天下。佛語迦葉。若有菩薩欲學極大珍寶之積遺日羅經。當隨是經本法精進。何等爲本法。無法無我無人無壽無常無色無痛癢無思想無生死識。是爲法本根。有常在一邊。無常在一邊。有常無常適在其中。無色無見無識。是故爲中之智黠本也。譬如大地爲一界。複一佛界。兩界之際中。無色無見無識無我無識無所入無所語。是爲智黠本也。心爲一邊。無心爲一邊。設無心無識無我無識。是爲中間之本。諸佛經法等。無有異有德無德。內事外事。有世間無世間。爲度者未度者。脫愛欲未脫愛欲。泥洹等無有異。有在一邊。無有在一邊。有無有適在中間。是爲智黠中本也。佛語迦葉。我爲汝曹說法。從生至死身所出生。苦癡在一邊。黠在一邊。無癡無黠適在中間。是爲智黠中間之本

　　佛語迦葉。空不作法。法本無空無相不作法。法本無相無願不作法。法本無願無死生不作法。法本無死生。死生無出生無滅無處所。無形不作法。法本無形當隨是本法。是爲中間視本法。不自分別解身爲空也。空棄空中之空本自空甫當來空現在空。佛語迦葉。人甯著癡大如須彌山。呼爲有其過不足言耳。人有著空言有空。其過甚大。若有著癡者曉空得脫。著空者不得脫。佛語迦葉言。譬如人病得良醫與藥。藥入腹中不行。于迦葉意雲何。是人能愈不。迦葉報言大難。佛言。外余道曉空得脫。著空不得脫。譬如人畏于虛空啼哭教人卻去虛空。佛語迦葉。是人甯卻虛空不。迦葉言。不可卻也。佛言。如是迦葉。若沙門婆羅門畏于虛空。其人亦空語複畏空。是人爲狂。無有異。佛語迦葉言。譬如畫師自畫鬼神像。還自複恐怖。譬如人未得道者。如是色聲香味。坐是墮死生中不曉法。譬如木中火出還自燒木。從觀得黠自燒身。譬如幻師化作人。還自取幻師啖。如是色聲香味對。從中出念啖空啖無他奇。佛語迦葉。譬如燈炷之明。不自念言我當逐冥去冥也。然燈炷照。不知冥所去處。如是智黠不念。我當去愚癡得智黠。不知愚癡所去處也。是智黠無所從來。亦無有持來者。是燈炷明是冥。空不可得持也。是智黠是癡。兩者俱空無所持也。譬如大舍小舍百歲若千歲。未嘗于其中然燈火也。卻後各于中然燈火。迦葉。于迦葉意雲何。是冥在中千歲。若我豪強不出。迦葉白佛言。不也。冥雖久在中。見火明不敢當即去。佛言。如是迦葉。菩薩數千巨億萬劫。在愛欲中爲欲所覆。聞佛經一反念善罪即消盡。燈炷明者。于佛法中智黠明是也。冥愛欲即爲消盡。譬如虛空中不生谷實也。地種乃生谷實耳。如是泥洹中不生菩薩也。糞治其地谷種潤澤生。于愛欲中生菩薩。佛語迦葉。譬如曠野之中若山上。不生蓮華及優缽華也。菩薩不于衆阿羅漢辟支佛法中出也。譬如大陂水汙泥之中。生蓮華優缽華也。從愛欲中生菩薩法。譬如四大海停住。菩薩于叁界功德中。潤澤成菩薩道。譬如蠹蟲食芥子空。羅漢辟支佛智爾所耳。譬如麻油破一發作百分。持一分揾油麻中爲出幾所渧。羅漢辟支佛智如是。如十方空所至。菩薩曉佛智如是。譬如遮迦越羅有千子無有一子。應遮迦越羅相也。雖有爾所子。不在子計中也。有羅漢數千巨億萬人。不在佛計中無一菩薩。佛雖有爾所。羅漢不具足爲佛子也。譬如遮迦越羅正夫人與貧窮人。共交通從中生子。佛語迦葉。是甯應爲遮迦越羅子不乎。迦葉報佛言。不也。佛言。如是迦葉。雖有羅漢從法中出。是非佛子也。不類菩薩。何以故。菩薩不斷佛法故。譬如遮迦越羅與青衣交通卻後生子。具足成遮迦越羅相。雖從青衣生。由爲是遮迦越羅子也。如是菩薩雖在生死中行力少會爲佛子。譬如遮迦越羅夫人懷軀七日。會當成遮迦越羅相也。諸天皆徹視見腹中胞胎。雖遮迦越羅子。多者無遮迦越羅相。諸天言由不如供養腹中七日子也。發意菩薩如是…

《佛說遺日摩尼寶經佛說遺日摩尼寶經》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…