..續本經文上一頁一分別事識熏者。釋有叁義。一彼二乘人。但覺事識中煩惱。而爲斷故。發心修行。修行即名爲熏習也。二以唯覺此煩惱未能斷故。猶爲熏習也。叁由帶此識中煩惱而發心修行名熏習。然由粗故。墮二乘地。又初唯行熏。次唯識熏。後俱熏。由帶此惑。令行成劣。故入二乘道。若帶五意中細惑。修行勝智。入菩薩位也。意中叁釋准此。然皆後釋爲勝。體相熏中。具無漏法者。總舉法體相。備不思議業者。明有內熏功能。作境界性者。此真如非但由前句內熏妄心令其厭求。亦乃與彼厭求之心作所觀境也。又釋用大爲外善境。此體相亦遍通彼中。故令用大得有熏也。又釋以遍妄心。故內熏之。遍外一切境。故亦熏習衆生。如近普覽作破木等。用熏中差別緣內。約機生熟有遠近之緣。約四無量爲行緣。約叁空爲受隨緣。又解初利他。後自利。又初約施戒等行。後約觀理行。平等緣中有六。一平等人。如論佛菩薩故。二平等願。如論皆願度故。叁平等心。如論自體熏等故。四釋平等行。如論以同體智力故。謂了知自他同一體性。知同之智。名同體智。五平等益。如論見聞等故。六令平等機見平等相。如論依叁昧見佛故。差別平等者。一約佛菩薩攝生心。慜念利益。無怨親故名平等。隨機異現名差別。二化身多門名差別。報身稱性名平等。叁散心所見名差別。定心所見名平等。第十四略科文。自下是略科文。上來從生滅門至此。明攝一切法竟。自下四熏習等。明生一切法。于中二。先通。後別。別中。先明染淨。後雙辨盡不盡。前中二。先染。後淨。染中二。先總。後別。淨中亦二。先總。後別。別中二。先別明體用熏。後雙明相應不相應。前中二。先體相熏。後用熏。就相應不相應中二。先辨未相應。後明已相應。上來明淨熏竟。初染熏次淨熏竟。就盡不盡中二。先明染法有盡。後明淨法無終。上來初別明染淨熏。後雙辨盡不盡。合是大段別明竟。初總。後別。合是四熏習竟。上來初釋生滅攝一切法。後釋四熏習生一切法。合是大段釋生滅法畢竟。自下第二釋生滅門中所顯之義大。于中有二。初釋體相二大。後別解用大。前中二。初一句通攝標二大名。下別釋二大義。釋中。初釋體大。從畢竟常恒下。釋相大。釋相大中二。初直釋。後問答。釋用大中二。初總辨。二從此用有二下。別釋。釋中二。初別明應報。後又凡夫下。重更料簡。初中二。先應。後報。就重簡中二。先明應身。謂約凡見粗。六道相也。二乘見細。不待說也。二明報身二。初約人顯粗妙。二問答釋疑。前中二。先明地前見粗。二若得淨心下。地上見細。問答中二先問。後答。上來釋所顯義大竟。自下明會法歸體上來初舉生滅法相第二明有顯義功能。第叁會用歸體。叁義不同。總明生滅門竟。初釋真如門。後顯生滅門。二門不同。總釋顯示正義竟。第十五。分別發趣道中。通論發心。總有四位。一舍邪趣正發心。位在凡地。此論不說。二舍退得定發心。位在十信滿心。入十住初。是論中信成就發心也。叁舍生得熟發心。位在十回向。以欲入初地。加行勝進。深發心故。即解行發心。四舍比得證發心。位在初地已上。問。退位豈無生熟耶。何不失二發心。答。位極劣故。相不分也。問。不退望證。豈非劣耶。何故有二發心。答。位勝故。純熟相顯故。問。若爾。地上彌勝。何故不失二發心耶。答。位極勝故。所證不殊故。問。豈將入不退位。不用增上起行力耶。何不更失發心也。答。一能發心位劣。不能起加行故。二所趣位未勝。不須加行故是故不失也。問。若爾。何故將入證位。更于加行位中有發心耶。答。能入勝故。所證難得故耳。第十六。修止中安心內有二。初止內想慮心。二從亦不得隨心下。止外緣境心前中叁。初舉想令除。二止能除想。叁順法體。初中二。初別止十一切處想。後一切諸想下。通止一切諸差別想。能除者有二釋。一所除緣止。故能除緣亦已。二先除有想。後亦遣除想者。除無想也。以有無之念俱是想故。下文順法體中。以一切法無想者。無有之想也。念念不生等者。以無始已來未曾生等故。第二止外境心內有二。初止外妄緣。二是正念下。示內真觀。前中二。初舉非總製。二心若馳下。示觀方便。何故爾者。外疑雲。既不許心緣外境。又不許以心除心。未知耶其心馳散時。雲何對治。釋雲攝令住正念。即雲何是正念。釋雲唯心無境是也。是故不許緣緣外境。若爾。俱不緣外境。緣內心應得耶。釋雲亦不得也。故雲即複此心無有自相可得也。故于此時。觀心無寄。分別也。止滅。成于止行。修真如叁昧耳。第十七。色心不二中。心者。據體大也。智者。約相大也。法身。通體相也。以融攝故。隨說皆得。由與用爲本。故能現色也。然用能物機。故上雲隨染業幻所作也。第十八。問。叁細六粗中。何以不說末那識耶。答。以義不便故。何者。以根本無明。動彼真如。成于叁細。名爲梨那。末那無此義。故不論。又以境界緣故。動彼心海。起于六粗。名爲意識。末那無此從外境生義。故不論也。雖是不說。然義已有。何以知。瑜伽雲。梨耶起必二識想應。故說叁細賴耶。即已有末那執相應故也。又意識得緣外境。必內依末那。故說六粗意識。已有末那爲依止根也。故雖不說。而實有之。問。上雲根本無明者。起在何識。答。梨耶識起。問。余論中說。梨耶自體曰覆無記。一向舍受相應。故堪受熏。若起煩惱。即是雜染。豈堪受熏。答。余論中約教就粗相說。而實此識迷無相真如義邊。故有根本無明住地。若不爾者。即應常緣第一義谛。即一衆生半迷半悟。謂六七迷。而第八識悟也。文若其佛地與圓鏡智相應者。則知凡地必與無明相應。何以故。與上相違故。若言凡地余識無明與相應故非本識自有者。亦應佛地鏡智非本識起。既佛地起者。則知凡地起愚。故不疑也。文若一向無煩惱。則不得成無記法。何以故。若無煩惱。則一向清淨。不得名無記。是故一向清淨者。即名爲善。一向染者。則名不善。染淨無二故。則非染淨名無記法。良以淨屬真分。染屬妄分。二分不二。名爲和合剌耶無記識也。若此位中無染細者。以何簡淨成于無覆無記。既無記非淨。故知有染細也。克實言之。唯真如是體。是故梨耶異就唯是位也。引回心聲聞。故假說也。又意識起惑于業有叁義。一起見道無明。約緣造業。二起修道惑。愛求潤未熟業令熟。叁又起見愛。引已熟業令受生相續無差違也。起信中相續識內。唯有後二義。准論知之。第十九。如來藏中恒沙功德。說有叁門。一建立門。二分齊門。叁屬果門。初中建立者。曲有四義。一依真如上義。謂依真如上義。說有此德。非謂有別事。論雲皆依真如義說故。二對染義。謂對恒沙煩惱過失。翻對顯示如此恒沙功德。如論辨。叁爲因義。謂能內熏衆生。令厭求起行等。論雲恒沙性德內熏衆生等。四依持義。謂與佛果恒沙功德爲依故。說有此德。論雲以對始覺故說本覺也。二顯義分齊門。恒沙性德。皆是生滅門內真如中說。非是自性不變真如門中辨。何以故。彼絕待。然四義中。初二約得道前染位。後一得道後淨位。中一約得道中染淨位。又初一差別之無差別。後叁是無差別之差別。又初二是自性住佛性。次一引出佛性。後一至得果佛性。叁以因屬果。以因中有初義故。是故果中得有法身義。以因中有翻染義故。今果位中有解脫。以因中有內熏爲因義故。今果位中成般若大智義。以因中具前叁義故。今果位中有般若解脫法身叁德義也。以有第四義故。今果位中了因得有所了果法。又由此義。今果位功德成就也。是故由前叁義。別成叁德。由後一義。總攝佛果無量功德故。由此等義故。是故因位衆生心中決定有恒沙功德。略顯如是。第二十。不生不滅與生滅和合成賴耶義。說有二門。一分相門。二融攝門。前中二門。一不生滅。二生滅。前中亦二。一粗。二細。生滅中亦二。一粗二細。不生滅中。粗者是真如門。動相盡故。不生滅義粗顯著故。是違害諸法差別之相。即是真如不變義也。二細者。是真如隨染門。不違動相故。自不生滅義漸隱故。是故名細。即是生滅門中。如來藏義亦是本覺義。是故真如望有爲法有二義。一相違義。二相順義。自體亦有二義。一不變義。二隨染義。是故楞伽經雲。寂滅者名爲一心。一心者名如來藏。是此二也。二生滅中。粗者是七識隨境起盡相粗顯故。楞伽經中名爲相生滅也。二細者。是無明風動淨心成此起滅。是本識相漸隱難知。故名爲細。楞伽經中名爲流注生滅。論雲分別生滅相有二種。一粗二細等。是故生滅有爲望真如有二義。一相違義。起滅相粗故。二相順義。起滅相微。漸漸同真故。論雲。隨順觀世谛。則入第一義。是此二門義。義門望自亦二義。一相顯。二性無。經雲。一切法不生。我說刹那義等。大段第二融攝門者有叁重。一真如二義。體同義異。以全體不變。舉體隨緣。故不二也。二生滅中粗細通融。舉體全粗亦全細。故镕融無二法也。叁以真全體隨緣。現斯粗細生滅。是故若約唯粗生滅。則令真隱。若就唯細生滅。則令真現細不生滅。若約唯粗不生滅。令二滅盡總唯一真如平等顯現。若約唯細不生滅。則令細生滅漸細染住。余義准思之。第二十一。九相義七門分別。一釋名。二辨體。叁生起次第。四約識分別。五約惑分別。六滅位分別。七配攝分別。初釋名者。根本癡闇。名曰無明。擊動淨心。名之爲業。即無明之業。依主釋也。動作狀相。名之業相。則持業釋也。余八相字。皆准此釋。心體向外。名能見相。變似外境。名能現相。分別染淨。名爲智相。經時不斷。名相續相。遍計其事。名執取相。遍計其名。名計名字相。造作善惡。名起業相。苦樂異就。名業系苦相。言體性者有二。一當相出體。則初叁細以本覺及本不覺緣起不二爲其體性。後六粗即以叁細緣起。及隨相不覺細起稍粗。以此爲體性。二窮源辨體性。即總以真如隨染義爲體。故論雲。種種凡器。皆同微塵性相等。叁生起次第者。則如釋相…

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