释题目。颂中敬意。佛宝中义。法宝中藏义。用大唯善义。觉不觉义。释随染二相义。释本觉义本有修生义。生灭因缘中七科义。生灭中一科义。染法熏中四科义。净法熏中七科义。略科文。分别发趣中四种发心义。科释正行义。色心不二中一义。释赖耶识有惑义。如来藏中恒沙功德义。生灭不生灭和合成梨耶义。九相义。真如二义。智净不思议相义。觉体相中四镜义。始本相依文。染法熏习中无明妄心各有二义。净分缘起中有四句义。生灭门中真妄缘起义。法身义。真妄心境四句义。二谛无碍义。二谛义。染净义。如来藏。四谤义

　　一释题目者。大乘有七义故。名为大乘一道上故。论云。于二乘为上。故名大乘。二能至大处故。论云。诸佛最大。是大乘能至。故名大。三大人所乘故论云。诸佛大人乘是故。四能辨大事故。论云。能灭众生大苦。与大利益事。故名为大。五大士所乘。亦名多人所乘。论云。观音等诸大菩萨之所乘。故名为大。六尽法源底故。论云。能尽一切诸法底。故名为大。七摄法周备故。论云。如般若中佛说摩诃衍义无量无边。以是因缘故名为大。又释大乘有三义。一辨名有四。一约法有三。谓三大二运。如下论说。二约行有七。如集论等辨。三约人法有七。如十二门论说。四直辨大。即当法为因。苞含为义。又辨乘义。寄喻为名。运载为功。体能合举。故云大乘。又论云。乘大性故。名为大乘。解云。此即真性该周。故云大。即所乘也。妙智乘之。故云乘。即能乘也。依主释也。论云。亦乘亦大。名为大乘。此即当体智能运转。故名乘。性广博故名大。此持业释。二明体性有二。一正以无分别智为乘体。兼即摄所依真如及余胜行等。二正以真如为乘体。智等亦兼摄。以彼皆为真所成故。三业用有二。一约三佛性义。如佛性论。自性为所乘。引出为能乘。至得果为乘所至处。此中所乘是乘（去声）能乘此是乘（平声）二约运因成果义有三。一运行令增。二运惑令灭。三运理令显。初是能。后二是所。此即是涅槃中三德谓般若。解脱。法身。文是三转依。如集论说。一心转。谓真性现故。二道转。谓行渐增故。三对转谓惑障灭故。文此论中。破和合识等是转灭。显现法身是转显。智纯净是转增。余义准之。一言大乘起信者有二门四义。初心境门中。一大乘是能起。信心是所起。故云大乘之起信也。二起信是能信。大乘是所信。故云大乘之起信。二体用门中。一约摄用归体辨。即此信心。是真如内熏及外缘所成。不异本故。是真故。起信即是大乘。故云大乘起信。二直就业用辨。谓此信心即广博。故云大。即从微至着。运转义故。名之为乘。即是起信。亦是大乘。故云大乘起信耳。第二颂内第三敬意中。一颂四句。增数有四。一或总为一。谓所为事也。二或分为二。谓上句所为人。余句所成益。三或离为三。谓初句所为人。中间二句所成行。末后一句所至德。四或散为四。谓初句所为人。第二句所离过。第三句成德。第四句所至德。第三佛宝中。或总为一。谓是佛也。或总为二。谓初颂明用。后颂二句明体相。或为三。谓初颂中二句明报身。后一句明化身。或为四。谓于报中。上句明心。下句明色。第四法宝内功德藏者。藏有三义。一蕴积义。积法内弘故。二含摄义。收摄内外故。三出生义。流德成益故。理法中有此三义。望自性德有初义。望彼教行果有后二义。行果复有二义。行果各自积德有初义。更望自性及望理有第二义。果望行教有出生义。行望果教俱有出生义。教望前立三得具三义可知。第五立义分内。问。何故前明体大中。通一切法。不简染净及其相用。唯是其善。不通不善。答。体大理曰通诸法。不得简别。若真如外别有无明为不善体者。有多种过。且以二义显之。一者同于外道执冥性常。以其自有。不从因生故。二者众生毕竟无有得解脱义。以有自体不可断故。生则常生。亦可恒不生也。有此过故。真如之外。不得别立无明作不善体。不善等法。亦不得作真如相用。若是相用。亦有多过。且以二义释之。一者因果杂乱过。随彼善因应得苦果。二者圣人证得真如。应起不善恶业。有此过故。不善不得作真如相用。问。若尔不善不应以真如作体。答。正以不善之法。用彼真如作体故。以违不相应。则名不善。又由违真故不离真。违真故不是用也。第六。释本觉本不觉。各有三门。一开义。二由起。三和合。初者。本觉有三义。一无不觉义。二有本觉义。三无本觉义。不觉亦三义。一无本觉义。二有不觉义。三灭不觉义。二由起者。由无不觉故。得有本觉。由有本觉故。得成不觉成不觉故。名无本觉也。由无本觉故。得有不觉。由有不觉故。得有性灭。故名灭不觉也。又由不觉中有无本觉义故。得有本觉义。又由本觉中有无不觉义故。得有灭不觉义。又由本觉中有本觉义故。不觉中得有无本觉义也。又上诸义相由。各各无二。共合成三句。又依本觉得成不觉。不觉能知名义。得成始觉。始觉成故。不觉则灭。不觉则灭故。始觉则同本觉同本觉故。则无始觉。无始觉故。则无不觉。无不觉故。则无生灭门。唯一真如门也。是故当知至心源时。唯是真如。无生灭。无生灭故。亦不可说真如。岂有三身之别。但随众生染机故。故说三身等也。第七随染生二相中。问。随何染得生此相。答。此有三。一智净相。随自心中无明法力熏习等。而起不思议业。随生染机而现形化用。二此二俱随自染而起。由断自染。方能起用故。不思议业相亦尔。随自染中。三俱随他染。谓诸菩萨修万行得佛果等皆是随众生无明故有此事。若废染机。即无修无得一味相也。第八问。本觉既是真如。何故名觉。答。凡言觉有二义。一觉察义。谓染所不能染故。即是断障义。二觉照义。谓自体显照一切诸法。即鉴达义。但染则本来自离。德则未曾别现。故其义本自有之。故云本觉。又由此二义。除二障。显二果。并性成就。其始觉中亦有二义同前。但始觉起为异。染穷始觉。不异本觉。何以故。由二义故。一以无是本觉起。随染所成。无别性故。二觉至心源。同本觉故。无始觉之异。是故唯有一觉具二义也。一又穷此义。亦无二相。谓染离与德之现。现即染离。故唯一真觉也。又由染本性离。无染可离。德本性彰。无德可现。故其真觉无觉也。是故远离觉所觉。无觉而不彰。一切觉故名佛。第九真如门约本义说。故文云。一切众生本来常住入于涅槃。无始觉之义。唯约修生说。以本无今有为始觉故。本觉之义。约修生本有说。以对始觉说本觉故。如文应知智净相等。约本有修生说。故文云。本觉随染生二相故。问。智净与始觉何异。答。其实不别。以始觉即是本觉随染作故。今约所对不同。故说有异。异相者。谓本觉约染成于智净。治染还本。为本之对。名为始觉。又以本觉成始。更无异法。从此义故。总名本有。不论真如门。但约生灭缘起中说本耳。又以始觉契本。方名本觉。若离始觉。一切不成。从此义故。总名修生。又以本作始觉。说本名修生本有。此之同义。唯一缘起。犹如圆珠。随举一门。无不收尽。第十因缘有三义。一净心为因。无明为缘。二妄境为缘。本识为因。此二如疏。三以前因缘为因。后因缘为缘。以本来融通一心故。思准之。此中因缘。但是所由义。与所成生灭不别。其心与无明合边。即是因缘。亦无别法。即揽此诸法积聚集成。名为众生。是即真心为众生体。五意及识为众生相。是故唯一心也。意是依止义。前三是本末依。谓末依本故。名本为意。后二是粗细依。谓粗依细故。名细为意。粗识更无所依之义。故不名意。但有了别。单名识也。三界唯心者。谓是本末通融。具净心五意及识等。皆从心起者。从不相应心起。妄念生者。从相应心起。以相应心缘三细中现识境故。无心外境可以分别。故云分别自心也。若照境唯心时。心终不自取心。即能缘心尽。故云心不见心也。无明起所识。是真心与无明合时。能取自性净故。唯佛穷了。地上证一分。故云少分知。粗惑依细惑起。细惑更无所依。故云忽然起。同经中无始无明。无有染法始于无明故也。问。无明动真如成染心。何故染心无明缘。约位辨粗细。真心是其因。而不论优劣。答。以染法有差别。真心唯一味故也。根本智有二类。一修起如理智。二真如本觉智。世间智亦二。一修生如量智。二本觉随染智。以染心睻动。违不动平等本觉之智。故名烦恼碍。又无明不了即动是静故。是以动中不能差别而知。智碍也。第十一生灭相中无明有二义。一通。能成二心。二别。能成细心。故云无明灭故境界灭。又云无明灭故不相应心灭。境界亦二义。一通。是所成。二别。能起三粗心。是故无明有通能及别能。境界有通所及别能。是故境界亦能亦所。无明唯能无所也。第十二。四熏习中。染熏亦二。初通。后别。前中无明熏真有妄心者。是业相也。不觉念起者。能见相也。现妄境者。是境界相也。属三细也。今其念者。六粗中初二也。著者次二也。后二如论文。别中。增长念者。六粗中初二也。取者。次二也。后二是业果。非所论也。若尔。何故上文境界缘故生六相耶。释云。前据通论。此约别克。以论后二是妄心之化用。非亲从境生也。妄心熏中。业识通合三细。从初名熏者。熏于根本无明。迷动细故。依此细动业。受变易业苦故。经云。无明住地缘无漏业因。得变易报也。此之谓也。事识中亦具三粗。熏枝末无明。粗动造业。受分段苦也。根本无明迷理性。熏真如。成业相等三。枝末无明迷境界。熏本识。起事识。净熏中。真如妄染法心各有能熏所熏。互为能所。染法中。真如无能熏义。事识熏中有四劣。一能熏之识自浅薄故。二望所熏真如犹悬远故。三不觉知有末那赖耶故。四不觉知有法执相故。是故不能疾得菩提也。意熏四胜。翻前劣故。谓能熏深厚彻五意故。余三可知。是故望大菩提速疾得也。此二熏习。是真如内熏妄心。有此厌求。还熏真如成胜行也。第十三。净熏中妄心熏内。…

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