..续本经文上一页次第者是。四约识分别者。前三细是八识。后六粗是六识等。五约惑者。三细中是根本无明。是法执中细惑。后粗中。前二是枝末无明法执中粗惑。后四是人执惑也。六灭位者。三细。从佛地乃至八地断。智及相续。从初地乃至七地断。执取计名。地前三贤位断也。七配摄者。于中相配可知。余如论说。第二十二。真如有二义。一不变义。二随缘义。无明亦二义。一即空义。二成事义。各由初义故。即真如门也。各由后义故。即生灭门也。生灭门中。随缘真如。成事无明。各有二义。一违自顺他义。二违他顺自义。无明中初义内亦有二义。一能知名义顺真觉。二返自体妄示真德。无明后二义内亦有二义。一覆理。二成妄心。真如中初义。内亦二义。一隐自真体二显现妄法。后义内亦二义。一翻对妄染。显自真德。二内熏无明。令起净用。由无明中初二义。及真如中后二义故。得有生灭门中始本二觉义也。由无明中后二义。及真如中初二义故。得有本末二不觉也。若约诸识分相门。本觉及不本觉在本识中。始觉及末不觉在生起识中。若约本末不二门。并在一本识中。又本觉为始。本还赖于始显。本不觉为末。本还藉于末资。又本不觉依本觉。末不觉依本不觉。始觉依末不觉。本觉还依始觉。如是旋还同一缘起。而无自性。不离真如。就此生灭门中。真妄各开四故。即有八门。和合唯有四。谓二觉二不觉。更摄但唯二。谓觉与不觉。总摄唯一。谓一心生灭门也。第二十三。智净相。不思议业相。略作十门分别。一释名者。智者始觉智也。净者离染同本觉。此中有智之净及即智净也。不思议业者。果德他用。故名为业。非下地测量。故不思议也。此中亦有不思之业及不思即业等可知也。二出体者。生灭门中随染本觉为体。三约体用分别者。初一体。后一用。四约染净分别者。此二俱净。以返染故。亦可俱染。以随染所成故。五约二利分别者。初一自利。非无利他。后一利他。非无自利。六三身分别者有二义。一初为报身。后为化身。二初通法身及自受用身。后通化身及他受用身。七四智分别者。初一圆镜智。亦通平等性。后一通三智。八二智分别者。初一理智。后一量智。九本末者。初一本。后一末。十因缘所起分别者。智净。以体相内熏为因。用本外熏为缘。同本净智为果。不思议业。以智净为因。众生内熏为缘。无方大用为果。第二十四。觉体相中四镜义。十门分别。一释名。如实者真德也。空者对妄也。镜者喻也。从法喻得名。余并准此。二因者能现诸法也。熏者内熏也。此即因之熏。故内熏也。夫此内熏。能生始觉之果。故亦名因熏。此即因是熏。故名因熏也。法者体相也。出者出二痴也。离者不与根本无明和合也。缘熏者作外缘熏众生。此亦即缘是熏也。二出体者。并以生灭门中本觉真如三大为体。三生起次第者。由对妄故。初说为空。以空妄故。次显真德随缘。成内熏熏习故云因熏也。由有熏习力故。能治妄显真。故次明法出离也。由出离染故。即起无边净用。故明缘熏也。四约染净分别者。初二染故在缠。名有垢真如。后二净故出障。名无垢真如也。五约因果分别者。初二在因。后二在果。因中。初一举体。次一成因。果中。先断果。德果。文可先果体。后果用。六相对分别者。初与三。二与四。各何别者。谓初自性离。三对治离。二内因熏。四外缘熏。有此差别也。七对智净等分别者。此中法出离与前智净。及此缘熏与前不思业。各何别者。智净约能观。法出约所观。不思业约智用。缘熏约法用。以始觉即同本觉故。所以随一即收余耳。八以约三佛性分别者。前一唯自性住。后一唯至得果佛性。因熏亦性亦引出。法亦引出亦至得果。九约喻分别者。虚空有四义。一物所不能坏。二容受诸色法。三色灭净空显。四空能现色。镜亦有四义。一实质不入中。二能现诸影像。三磨营去尘垢。四照用诸物。法中义准之。十约三大分别者。初一唯体非相用。次一亦体亦相而非用。次一亦相亦用而非体。后一唯一唯用非体相此就分别门说。若约镕融门。四义皆具三大耳。第二十五。始本相依文中。问。本觉为灭惑不灭惑耶。若灭惑者。即无凡夫过。若不灭惑者。即无觉义过。答。灭惑故。非无觉义过。无凡夫者。亦非过也。何以故。以一切凡夫即涅槃相。不复更灭。是故凡夫本无。有何过也。亦非无凡夫过。何以故。以彼本觉性灭惑故。方名本觉。本觉存故。得有不觉。不觉有故。不无凡夫。是故本觉灭惑。方成凡夫。何得有过。问。本觉若灭惑者。即应无不觉以障治相违故。若有不觉。即不得有本觉。如何说言依本觉有不觉耶。答。由本觉性自灭不觉故。是故依本觉得有不觉。何者。若本觉不灭不觉者。即应本觉中自有不觉。若本觉中自有不觉者。则诸凡夫无不觉过。以不觉在本觉中。凡夫不证本觉故。不觉即不成凡夫过。又若本觉中有不觉者。即诸凡夫既有本觉。应得本觉。觉故。名不成凡夫过。若本觉中有不觉者。圣人得本觉。应有不觉。有不觉故。即非圣人。是无圣人过。又若本觉中有不觉者。圣人无不觉故。即无本觉。无本觉故。即无圣人过。既有此义。是故本觉性灭不觉是。又若不灭不觉。即无本觉。无本觉故。即无所迷。无所迷故。即无不觉。是故得有不觉者。由于本觉。本觉有者。由灭不觉。是故当知由灭不觉。得有不觉也。问。若本觉能灭惑者。何用始觉为。答。以惑有二义故。一理无义二情有义。由对初义。故名本觉。由对后义。故名始觉。故佛性论云。烦恼有二种灭。一自性灭。二对治灭。对此二灭。故有始本二觉。又此始觉亦是本觉之用也。何者。以依本觉故有不觉。有不觉故有始觉。是故始觉即是本觉。更无异体。唯一本觉灭烦恼也。始本相对。各有二义。本中。一是有力义。以能成始故。二是无力义。对始名本故。始中。一是有力义。以能显本故。二是无力义。为本所成故。问。各有二义。有无鉾楯。岂不相违耶。答。非直有无性不相违。亦乃相顺便得成立。何者。始觉中。非从本所成之始觉。无以能显于本觉。本觉中。非对始之本觉。无以成于始觉。是故始本四义。缘起一故。不可为异。然四义故。不可为一。犹如圆珠。随取皆尽。护过显德。及违成过等。各有四句。准可知之。问。是始觉有耶。答。不也。以即是本觉故。又问。本觉是有耶。答不。即是始觉故。问。亦本亦始耶。答。不也。始本不二故。问。非本始耶。答。不也。本始具足故。此并生灭门净缘起更说。真如门中则无此义。第二十六。染法熏习中无明妄心各有二种。一粗。二细。此粗细亦各有二。一依他。二成他。无明细者。谓根本不觉。依他者。谓依业识染心而得存立。二成他者。即此依染心根本无明。熏于真如成业识。无明粗者。末不觉。依他谓依分别事识而得成立。二成他者。即此依事识末无明。不了妄境生起事识。染心粗细各二义。准无明取之。妄境界亦二。谓转识境。事识境。此二各二。谓依心。起心。准之。今此论中熏习文内。但说起心。故云境界熏于妄心牵增分别。以此境界非是情识。法无可熏。故不说妄心熏于境界也。第二十七。净分缘起中有四句。一本有。谓真如门。二修生本有。谓本觉以对始得成故。三本有修生。谓无分别智。是本觉随染所成故。四修生。谓始觉智。本无今有。此四义同一缘起。随举一门。无不全收。准之。第二十八。生灭门中真妄缘起和合不二识中。真如无明各有四义。真如中四义者。一不变义。二和合义。三隐体义。四内熏义。无明四义者。一即空义。二覆真义。三成妄义。四净用义。真妄中。各由初义故。是本觉摄也。各有第二义故。是根本不觉摄也。各由第三义故。是枝末不觉摄也。各由第四义故。是始觉摄也。此上四义。复有三门。一约分相门。则各初二义在本识中。各后二义在事识中。以各初二能生各后二故。二本末不二门。以缘起无二故。则并在梨耶识中。依此义故。论中说云。此梨耶识有二义。谓觉不觉也。依分相义故。论中末不觉及始觉。并在事识中也。此上真妄八义。唯一缘起。无碍镕融。举体全收。无不皆尽。第二十九。法身义四门分别。初释名者。法是轨持义。身是依止义。即法为身。亦名自性身。二体性者。略有十种。一依佛地论。唯以所照真如清净法界为性。余四智等。并属报化。二或唯约智。如无性摄论。以无垢无挂碍智为法身故。谓离二障。诸德释云。此约摄境从心。名为法身。匪为法身是智非理。今释一切诸法尚即真如。况此真智而不如耶。既即是如。何待摄境。三亦智亦境。如梁论云。唯如如及如如智独存。名为法身。四境智双泯。经云如来法身非心非境。五此上四句。合为一无碍法身。随说皆得。六此上总别五句。相融形夺。泯并五说。逍然无寄。以为法身。此上单就境智辨也。七通摄五分及悲愿等诸行功德。无不皆是此身收。以修生功德必证理故。融摄无碍。如前智说。八通收报化色身相好功德。无不皆是此法身收。故摄论中。三十二相等。皆入法身摄。释有三义。一相则如故。归理法身。二智所现故。属智法身。三当相并是功德法故。名为法身。九通摄一切三世间故。众生及器无非佛故。一大法身具十佛故。三身等并在此中智正觉摄故。十总摄前九为总句。是谓如来无碍自在法身之义。三生因者有四。一者了因。照现本有真如法故。二者生因。生成修起胜功德故。三者生了无碍因。生了相即。二果不殊故。四总此胜德为所依因。即机现用为所成果。四业用者亦有四。一此理法身与诸观智为所开觉。经云法身说法授与义故。二依此以起报化利生胜业用故。三或化树形等密摄化故。四遍诸众生道毛端等处。熏熏自在无碍业用也。第三十。真妄心境通有四句。一约情有心境。境谓空有相违。以存二相故。心谓二见不坏。是妄情故。或境上有空同性。以俱是所执性故。心上亦同。俱是妄见故。二约法有心境。境谓空有不二。以俱融故。心谓绝二。见无二故。或境上空有相违。以…

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