..续本经文上一页全形夺故。心上亦二。随见一分。余分性不异故。三以情就法说。谓境则有无俱情有。有无俱理无。无有无二为一性。或亦相违。以全夺故。心谓妄取情中有。以是执心故。或亦比知其理无。以分有观心故。四以法就情说。境则有无俱理有。有无俱情无。无有无二为一性。或亦相违。以全夺故。心谓见理有。以智故。见情无。以悲故。或见无二心。是一心故。此上四门中。约境各有四句。心亦各四句。总有三十二句。准思之。第三十一。二谛无碍说有二门。一约喻。二就法。一约喻者。且如幼兔依巾有二门。一兔。二巾。兔亦二义。一相差别义。二体空义。巾亦二义。一住自位义。二举体兔义。此巾与兔。非一非异。且非异有四句。一巾上成兔义。及兔上相差别义。合为一际。故不异。此是以本随末。就末明不异。二以巾上住自位义。及兔上体空义。合为一际。故为不异。此是以末归本。就本明不异。三以摄末所归之本。与摄本所从之末。此二双融。无碍俱存。故为不异。此是本末双存。无碍不异。四以所摄归本之末。亦与所摄随末之本。此二俱泯。故为不异。此是本末双泯。平等不异。第二非一义者亦有四句。一以巾上住自位义。与兔上相差别义。此二相背。故为非一。此是相背非一。二巾上成兔义。兔上体空义。此二相害。故为非一。三以彼相背与相害。此二位异。故为非一。谓相背各相舍。相去悬远。相害则与敌对。亲相食害。是故近远非一也。四以极相害泯而不泯。由极相背存而不存。此不泯不存义为非一。此是成坏非一。又此四非一。与上四非异。而亦非一。以义不杂故。又上四不异。与此四不一。而亦不异。理遍通故。是故若以不异门取。诸门极相和会。若以非一门取。诸义极相违诤。极相违而极和合者。是无障无碍法也。第二就法说者。巾喻真如如来藏。兔喻众生生死等。非一异亦有十门。准喻可知。又兔即生即死而无碍。巾即隐即显而无碍。此生死隐显。逆顺交络。诸门镕融。并准前思之可解。第三十二二谛义解二门。一辨相。二显义。初辨相。如余说。二显义者有四门。一开合。二一异。三相是。四相在。初开合者。先开。后合。开者。俗谛缘起中有四义。一诸缘有力义。二无力义。三无自性义。四成事义。真谛中亦有四义。一空义。二不空义。三依持义。四尽事义。合者有三门。一合俗。二合真。三合二。初者有三。一约用。谓有力无力无二故。二约体。谓性无性无二故。三无碍。谓体用无二。唯一俗谛。合真者亦三。一就用。谓依持成俗。即是夺俗。合尽无二故。二约体。空不空无二故。三无碍。谓体用无二故。三合二者有四门。一约起用门。谓真中依持义与俗中有力无二故。二约泯相门。谓真中尽俗与俗中无力无二故。三约显实门。谓真中不空义与俗中无性义无二故。四成事门。谓真中空义与俗中存事无二故。开合门竟。理事相即不相即。无碍融通。各有四句。初不相即中四句者。一二事不相即。以缘相事碍故。二二事之理不相即。以无二故。三理事不相即。以理静非动故。四事理不相即。以事动非静故。二相即中四句者。一事即理。以缘起无性故。二理即事。以理随缘事得立故。三事之理相即。以约诠会实故。四二事相即以即理之事无别事。是故事如理而无碍。第三十三。染净义。问曰。不思议业者。相用俱名义大。于随染业幻中何处摄耶。答。应作四句。一一向净。谓出缠四智等故。二一向染。谓随流有情无明未发觉故。三非染非净。谓离言真如故。四亦染亦净。谓相用二义大故。亦染故。随地前机染幻现故。亦净故。随缘真如不变故。今于此四句。非第四句。为第三句。非第三句。为第四句。亦可总非四句。合作一句。互融无碍。思之可见。又问。随染业幻者。约善顺真。可得成。若约不善善违真。如何作幻不善。答。不善违真。许亦不全幻不善。约生厌弃。约彼生解。亦得幻不善。亦可染幻是无明。无体无真用。约彼无明差别。知名义。能诠理。诠于真故。得幻染也。又约彼无明幻体本是无。以是无故无真用。约彼知名义。是幻体不离真。又三细六粗。应作四句。一唯净。谓如来藏中恒沙德。即四智也。二唯染。谓粗中执取计名字等四识。三非染非净。谓离言真如。四亦染亦净故。谓智相相续相。亦染故。智相等通在六识等中。亦净故。智相等有渐觉义。又约三细六粗相配者。一阿赖耶识中如来藏真本觉唯净二根本无明不觉唯染。三亦染亦净。谓六粗通有始觉及支末无明。四非染非净者。谓一切共离。又交络作四句。一谓三细中取一本觉。及六粗中取枝末无明。二谓三细取本不觉。及六粗中取始觉。三谓三细双取本觉本不觉。四谓六粗中双取始觉及支末无明。第三十四。如来藏。二门分别。一者喻说。二法说。言喻说者。旦如金性有二义。一随缘成器调柔义。二守性坚住不改义。问。金是有耶。答。不也。何以故。随缘成器故。问。金是无耶。答。不也。何以故。性不改故。又问。亦有亦无耶。答。不也。一金故。不相违故。又问。非有非无耶。答。不也。金性具德故。随缘不改故。即是显德门也。又问。器是有耶。答。不也。由器即金故。又问。器是无耶。答。不也。由器成故。又问。亦有亦无耶。答。不也。由是一器故。不相违故。又问。是非有非无耶。答。不也。由成器即金故。亦返即是显德门。又问。金是无耶。答。不也。由成器故。所以然者。由性不改。方能随缘故也。又问。金是有耶。答。不也。由性不改故。所以然者。由成器故。性方不改也。又问。亦有亦无耶。答。不也。由是金故。又问。非有非无耶。答。不也。由是金故。又问。器是有耶。答。不也。由器成故。所以然者。由即金故。器方成也。问。器是有耶。答。不也。由器即金故。所以然者。由器即金。器方成也。余句准也返即显德门。余一切准例知之。第二法说。问。如来藏是生耶。答。不也。由随染生死不显现故。问。既不生。应灭耶。答。不也。由随染作生死故。问。亦生亦灭耶。答。不也。由藏性无二故。问。非生非灭耶。答。不也。由藏性具德故。问。生死是生耶答。不也。由即真如。应灭耶。答。不也。由即真如。生死成故。经云依如来藏有生死。故知不灭。问。亦生亦灭耶。答。不也。由生死缘成无二故。问。非生灭耶。答。不也。由生死虚妄。依真如成故。真妄相作。真如不生。由随染故。生死不灭。依真成故。生死不生。由即真故。真如不灭。由性不改故。真如是生。由随缘作生死故真如是灭。由随缘不现故。真如亦生灭。由具违顺性故。经云。如来藏者。受苦乐。与因俱。若生若灭。又云。一切法不生。我说刹那义。又云。不生不灭。是无常义等。准思之。真非生非灭。何以故。性离分别故。不同所谓故。第三十五。四谤章（四谤者。凡夫迷因缘故起。一者增益谤。二者损成谤。三者相违谤。四者戏论谤）言增益谤者。夫论一切诸法。从因缘生。无作者故。作时不住。无自性故。非分别所及。诸法之性如是。不可取着。然凡夫二乘。诸法生时。即执为有。但因缘之法。其性离有。离有法上。执言有者。不称理故。名增益谤。有既成谤。无应合理。义亦不然。因缘之法。性虽有。然缘起现前。不可言无。于非无法上。执言无者。不应理故。名损成谤。有无既是其过。亦有亦无应是道理。即答。因缘是一法。性不相违。不相违者。名因缘法。亦有亦无其性相违之法。即非因缘。非因缘故。相违谤也。既亦有亦无是违法。不称实见。非有非无应与理合。即答言。夫论道理。约因缘以显。非有非无。乃是因缘之外。不应道理。戏弄诸法。名戏论谤。夫论有所分别。与取舍相应者。皆是情计。不应实理。离意绝相。名为中道。故经云。因缘之法。离有离无也

　　功德无量：如果您发现本经文有误/缺，可以点我为众生修正此经。