..續本經文上一頁次第者是。四約識分別者。前叁細是八識。後六粗是六識等。五約惑者。叁細中是根本無明。是法執中細惑。後粗中。前二是枝末無明法執中粗惑。後四是人執惑也。六滅位者。叁細。從佛地乃至八地斷。智及相續。從初地乃至七地斷。執取計名。地前叁賢位斷也。七配攝者。于中相配可知。余如論說。第二十二。真如有二義。一不變義。二隨緣義。無明亦二義。一即空義。二成事義。各由初義故。即真如門也。各由後義故。即生滅門也。生滅門中。隨緣真如。成事無明。各有二義。一違自順他義。二違他順自義。無明中初義內亦有二義。一能知名義順真覺。二返自體妄示真德。無明後二義內亦有二義。一覆理。二成妄心。真如中初義。內亦二義。一隱自真體二顯現妄法。後義內亦二義。一翻對妄染。顯自真德。二內熏無明。令起淨用。由無明中初二義。及真如中後二義故。得有生滅門中始本二覺義也。由無明中後二義。及真如中初二義故。得有本末二不覺也。若約諸識分相門。本覺及不本覺在本識中。始覺及末不覺在生起識中。若約本末不二門。並在一本識中。又本覺爲始。本還賴于始顯。本不覺爲末。本還藉于末資。又本不覺依本覺。末不覺依本不覺。始覺依末不覺。本覺還依始覺。如是旋還同一緣起。而無自性。不離真如。就此生滅門中。真妄各開四故。即有八門。和合唯有四。謂二覺二不覺。更攝但唯二。謂覺與不覺。總攝唯一。謂一心生滅門也。第二十叁。智淨相。不思議業相。略作十門分別。一釋名者。智者始覺智也。淨者離染同本覺。此中有智之淨及即智淨也。不思議業者。果德他用。故名爲業。非下地測量。故不思議也。此中亦有不思之業及不思即業等可知也。二出體者。生滅門中隨染本覺爲體。叁約體用分別者。初一體。後一用。四約染淨分別者。此二俱淨。以返染故。亦可俱染。以隨染所成故。五約二利分別者。初一自利。非無利他。後一利他。非無自利。六叁身分別者有二義。一初爲報身。後爲化身。二初通法身及自受用身。後通化身及他受用身。七四智分別者。初一圓鏡智。亦通平等性。後一通叁智。八二智分別者。初一理智。後一量智。九本末者。初一本。後一末。十因緣所起分別者。智淨。以體相內熏爲因。用本外熏爲緣。同本淨智爲果。不思議業。以智淨爲因。衆生內熏爲緣。無方大用爲果。第二十四。覺體相中四鏡義。十門分別。一釋名。如實者真德也。空者對妄也。鏡者喻也。從法喻得名。余並准此。二因者能現諸法也。熏者內熏也。此即因之熏。故內熏也。夫此內熏。能生始覺之果。故亦名因熏。此即因是熏。故名因熏也。法者體相也。出者出二癡也。離者不與根本無明和合也。緣熏者作外緣熏衆生。此亦即緣是熏也。二出體者。並以生滅門中本覺真如叁大爲體。叁生起次第者。由對妄故。初說爲空。以空妄故。次顯真德隨緣。成內熏熏習故雲因熏也。由有熏習力故。能治妄顯真。故次明法出離也。由出離染故。即起無邊淨用。故明緣熏也。四約染淨分別者。初二染故在纏。名有垢真如。後二淨故出障。名無垢真如也。五約因果分別者。初二在因。後二在果。因中。初一舉體。次一成因。果中。先斷果。德果。文可先果體。後果用。六相對分別者。初與叁。二與四。各何別者。謂初自性離。叁對治離。二內因熏。四外緣熏。有此差別也。七對智淨等分別者。此中法出離與前智淨。及此緣熏與前不思業。各何別者。智淨約能觀。法出約所觀。不思業約智用。緣熏約法用。以始覺即同本覺故。所以隨一即收余耳。八以約叁佛性分別者。前一唯自性住。後一唯至得果佛性。因熏亦性亦引出。法亦引出亦至得果。九約喻分別者。虛空有四義。一物所不能壞。二容受諸色法。叁色滅淨空顯。四空能現色。鏡亦有四義。一實質不入中。二能現諸影像。叁磨營去塵垢。四照用諸物。法中義准之。十約叁大分別者。初一唯體非相用。次一亦體亦相而非用。次一亦相亦用而非體。後一唯一唯用非體相此就分別門說。若約镕融門。四義皆具叁大耳。第二十五。始本相依文中。問。本覺爲滅惑不滅惑耶。若滅惑者。即無凡夫過。若不滅惑者。即無覺義過。答。滅惑故。非無覺義過。無凡夫者。亦非過也。何以故。以一切凡夫即涅槃相。不複更滅。是故凡夫本無。有何過也。亦非無凡夫過。何以故。以彼本覺性滅惑故。方名本覺。本覺存故。得有不覺。不覺有故。不無凡夫。是故本覺滅惑。方成凡夫。何得有過。問。本覺若滅惑者。即應無不覺以障治相違故。若有不覺。即不得有本覺。如何說言依本覺有不覺耶。答。由本覺性自滅不覺故。是故依本覺得有不覺。何者。若本覺不滅不覺者。即應本覺中自有不覺。若本覺中自有不覺者。則諸凡夫無不覺過。以不覺在本覺中。凡夫不證本覺故。不覺即不成凡夫過。又若本覺中有不覺者。即諸凡夫既有本覺。應得本覺。覺故。名不成凡夫過。若本覺中有不覺者。聖人得本覺。應有不覺。有不覺故。即非聖人。是無聖人過。又若本覺中有不覺者。聖人無不覺故。即無本覺。無本覺故。即無聖人過。既有此義。是故本覺性滅不覺是。又若不滅不覺。即無本覺。無本覺故。即無所迷。無所迷故。即無不覺。是故得有不覺者。由于本覺。本覺有者。由滅不覺。是故當知由滅不覺。得有不覺也。問。若本覺能滅惑者。何用始覺爲。答。以惑有二義故。一理無義二情有義。由對初義。故名本覺。由對後義。故名始覺。故佛性論雲。煩惱有二種滅。一自性滅。二對治滅。對此二滅。故有始本二覺。又此始覺亦是本覺之用也。何者。以依本覺故有不覺。有不覺故有始覺。是故始覺即是本覺。更無異體。唯一本覺滅煩惱也。始本相對。各有二義。本中。一是有力義。以能成始故。二是無力義。對始名本故。始中。一是有力義。以能顯本故。二是無力義。爲本所成故。問。各有二義。有無鉾楯。豈不相違耶。答。非直有無性不相違。亦乃相順便得成立。何者。始覺中。非從本所成之始覺。無以能顯于本覺。本覺中。非對始之本覺。無以成于始覺。是故始本四義。緣起一故。不可爲異。然四義故。不可爲一。猶如圓珠。隨取皆盡。護過顯德。及違成過等。各有四句。准可知之。問。是始覺有耶。答。不也。以即是本覺故。又問。本覺是有耶。答不。即是始覺故。問。亦本亦始耶。答。不也。始本不二故。問。非本始耶。答。不也。本始具足故。此並生滅門淨緣起更說。真如門中則無此義。第二十六。染法熏習中無明妄心各有二種。一粗。二細。此粗細亦各有二。一依他。二成他。無明細者。謂根本不覺。依他者。謂依業識染心而得存立。二成他者。即此依染心根本無明。熏于真如成業識。無明粗者。末不覺。依他謂依分別事識而得成立。二成他者。即此依事識末無明。不了妄境生起事識。染心粗細各二義。准無明取之。妄境界亦二。謂轉識境。事識境。此二各二。謂依心。起心。准之。今此論中熏習文內。但說起心。故雲境界熏于妄心牽增分別。以此境界非是情識。法無可熏。故不說妄心熏于境界也。第二十七。淨分緣起中有四句。一本有。謂真如門。二修生本有。謂本覺以對始得成故。叁本有修生。謂無分別智。是本覺隨染所成故。四修生。謂始覺智。本無今有。此四義同一緣起。隨舉一門。無不全收。准之。第二十八。生滅門中真妄緣起和合不二識中。真如無明各有四義。真如中四義者。一不變義。二和合義。叁隱體義。四內熏義。無明四義者。一即空義。二覆真義。叁成妄義。四淨用義。真妄中。各由初義故。是本覺攝也。各有第二義故。是根本不覺攝也。各由第叁義故。是枝末不覺攝也。各由第四義故。是始覺攝也。此上四義。複有叁門。一約分相門。則各初二義在本識中。各後二義在事識中。以各初二能生各後二故。二本末不二門。以緣起無二故。則並在梨耶識中。依此義故。論中說雲。此梨耶識有二義。謂覺不覺也。依分相義故。論中末不覺及始覺。並在事識中也。此上真妄八義。唯一緣起。無礙镕融。舉體全收。無不皆盡。第二十九。法身義四門分別。初釋名者。法是軌持義。身是依止義。即法爲身。亦名自性身。二體性者。略有十種。一依佛地論。唯以所照真如清淨法界爲性。余四智等。並屬報化。二或唯約智。如無性攝論。以無垢無挂礙智爲法身故。謂離二障。諸德釋雲。此約攝境從心。名爲法身。匪爲法身是智非理。今釋一切諸法尚即真如。況此真智而不如耶。既即是如。何待攝境。叁亦智亦境。如梁論雲。唯如如及如如智獨存。名爲法身。四境智雙泯。經雲如來法身非心非境。五此上四句。合爲一無礙法身。隨說皆得。六此上總別五句。相融形奪。泯並五說。逍然無寄。以爲法身。此上單就境智辨也。七通攝五分及悲願等諸行功德。無不皆是此身收。以修生功德必證理故。融攝無礙。如前智說。八通收報化色身相好功德。無不皆是此法身收。故攝論中。叁十二相等。皆入法身攝。釋有叁義。一相則如故。歸理法身。二智所現故。屬智法身。叁當相並是功德法故。名爲法身。九通攝一切叁世間故。衆生及器無非佛故。一大法身具十佛故。叁身等並在此中智正覺攝故。十總攝前九爲總句。是謂如來無礙自在法身之義。叁生因者有四。一者了因。照現本有真如法故。二者生因。生成修起勝功德故。叁者生了無礙因。生了相即。二果不殊故。四總此勝德爲所依因。即機現用爲所成果。四業用者亦有四。一此理法身與諸觀智爲所開覺。經雲法身說法授與義故。二依此以起報化利生勝業用故。叁或化樹形等密攝化故。四遍諸衆生道毛端等處。熏熏自在無礙業用也。第叁十。真妄心境通有四句。一約情有心境。境謂空有相違。以存二相故。心謂二見不壞。是妄情故。或境上有空同性。以俱是所執性故。心上亦同。俱是妄見故。二約法有心境。境謂空有不二。以俱融故。心謂絕二。見無二故。或境上空有相違。以…

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