釋題目。頌中敬意。佛寶中義。法寶中藏義。用大唯善義。覺不覺義。釋隨染二相義。釋本覺義本有修生義。生滅因緣中七科義。生滅中一科義。染法熏中四科義。淨法熏中七科義。略科文。分別發趣中四種發心義。科釋正行義。色心不二中一義。釋賴耶識有惑義。如來藏中恒沙功德義。生滅不生滅和合成梨耶義。九相義。真如二義。智淨不思議相義。覺體相中四鏡義。始本相依文。染法熏習中無明妄心各有二義。淨分緣起中有四句義。生滅門中真妄緣起義。法身義。真妄心境四句義。二谛無礙義。二谛義。染淨義。如來藏。四謗義

　　一釋題目者。大乘有七義故。名爲大乘一道上故。論雲。于二乘爲上。故名大乘。二能至大處故。論雲。諸佛最大。是大乘能至。故名大。叁大人所乘故論雲。諸佛大人乘是故。四能辨大事故。論雲。能滅衆生大苦。與大利益事。故名爲大。五大士所乘。亦名多人所乘。論雲。觀音等諸大菩薩之所乘。故名爲大。六盡法源底故。論雲。能盡一切諸法底。故名爲大。七攝法周備故。論雲。如般若中佛說摩诃衍義無量無邊。以是因緣故名爲大。又釋大乘有叁義。一辨名有四。一約法有叁。謂叁大二運。如下論說。二約行有七。如集論等辨。叁約人法有七。如十二門論說。四直辨大。即當法爲因。苞含爲義。又辨乘義。寄喻爲名。運載爲功。體能合舉。故雲大乘。又論雲。乘大性故。名爲大乘。解雲。此即真性該周。故雲大。即所乘也。妙智乘之。故雲乘。即能乘也。依主釋也。論雲。亦乘亦大。名爲大乘。此即當體智能運轉。故名乘。性廣博故名大。此持業釋。二明體性有二。一正以無分別智爲乘體。兼即攝所依真如及余勝行等。二正以真如爲乘體。智等亦兼攝。以彼皆爲真所成故。叁業用有二。一約叁佛性義。如佛性論。自性爲所乘。引出爲能乘。至得果爲乘所至處。此中所乘是乘（去聲）能乘此是乘（平聲）二約運因成果義有叁。一運行令增。二運惑令滅。叁運理令顯。初是能。後二是所。此即是涅槃中叁德謂般若。解脫。法身。文是叁轉依。如集論說。一心轉。謂真性現故。二道轉。謂行漸增故。叁對轉謂惑障滅故。文此論中。破和合識等是轉滅。顯現法身是轉顯。智純淨是轉增。余義准之。一言大乘起信者有二門四義。初心境門中。一大乘是能起。信心是所起。故雲大乘之起信也。二起信是能信。大乘是所信。故雲大乘之起信。二體用門中。一約攝用歸體辨。即此信心。是真如內熏及外緣所成。不異本故。是真故。起信即是大乘。故雲大乘起信。二直就業用辨。謂此信心即廣博。故雲大。即從微至著。運轉義故。名之爲乘。即是起信。亦是大乘。故雲大乘起信耳。第二頌內第叁敬意中。一頌四句。增數有四。一或總爲一。謂所爲事也。二或分爲二。謂上句所爲人。余句所成益。叁或離爲叁。謂初句所爲人。中間二句所成行。末後一句所至德。四或散爲四。謂初句所爲人。第二句所離過。第叁句成德。第四句所至德。第叁佛寶中。或總爲一。謂是佛也。或總爲二。謂初頌明用。後頌二句明體相。或爲叁。謂初頌中二句明報身。後一句明化身。或爲四。謂于報中。上句明心。下句明色。第四法寶內功德藏者。藏有叁義。一蘊積義。積法內弘故。二含攝義。收攝內外故。叁出生義。流德成益故。理法中有此叁義。望自性德有初義。望彼教行果有後二義。行果複有二義。行果各自積德有初義。更望自性及望理有第二義。果望行教有出生義。行望果教俱有出生義。教望前立叁得具叁義可知。第五立義分內。問。何故前明體大中。通一切法。不簡染淨及其相用。唯是其善。不通不善。答。體大理曰通諸法。不得簡別。若真如外別有無明爲不善體者。有多種過。且以二義顯之。一者同于外道執冥性常。以其自有。不從因生故。二者衆生畢竟無有得解脫義。以有自體不可斷故。生則常生。亦可恒不生也。有此過故。真如之外。不得別立無明作不善體。不善等法。亦不得作真如相用。若是相用。亦有多過。且以二義釋之。一者因果雜亂過。隨彼善因應得苦果。二者聖人證得真如。應起不善惡業。有此過故。不善不得作真如相用。問。若爾不善不應以真如作體。答。正以不善之法。用彼真如作體故。以違不相應。則名不善。又由違真故不離真。違真故不是用也。第六。釋本覺本不覺。各有叁門。一開義。二由起。叁和合。初者。本覺有叁義。一無不覺義。二有本覺義。叁無本覺義。不覺亦叁義。一無本覺義。二有不覺義。叁滅不覺義。二由起者。由無不覺故。得有本覺。由有本覺故。得成不覺成不覺故。名無本覺也。由無本覺故。得有不覺。由有不覺故。得有性滅。故名滅不覺也。又由不覺中有無本覺義故。得有本覺義。又由本覺中有無不覺義故。得有滅不覺義。又由本覺中有本覺義故。不覺中得有無本覺義也。又上諸義相由。各各無二。共合成叁句。又依本覺得成不覺。不覺能知名義。得成始覺。始覺成故。不覺則滅。不覺則滅故。始覺則同本覺同本覺故。則無始覺。無始覺故。則無不覺。無不覺故。則無生滅門。唯一真如門也。是故當知至心源時。唯是真如。無生滅。無生滅故。亦不可說真如。豈有叁身之別。但隨衆生染機故。故說叁身等也。第七隨染生二相中。問。隨何染得生此相。答。此有叁。一智淨相。隨自心中無明法力熏習等。而起不思議業。隨生染機而現形化用。二此二俱隨自染而起。由斷自染。方能起用故。不思議業相亦爾。隨自染中。叁俱隨他染。謂諸菩薩修萬行得佛果等皆是隨衆生無明故有此事。若廢染機。即無修無得一味相也。第八問。本覺既是真如。何故名覺。答。凡言覺有二義。一覺察義。謂染所不能染故。即是斷障義。二覺照義。謂自體顯照一切諸法。即鑒達義。但染則本來自離。德則未曾別現。故其義本自有之。故雲本覺。又由此二義。除二障。顯二果。並性成就。其始覺中亦有二義同前。但始覺起爲異。染窮始覺。不異本覺。何以故。由二義故。一以無是本覺起。隨染所成。無別性故。二覺至心源。同本覺故。無始覺之異。是故唯有一覺具二義也。一又窮此義。亦無二相。謂染離與德之現。現即染離。故唯一真覺也。又由染本性離。無染可離。德本性彰。無德可現。故其真覺無覺也。是故遠離覺所覺。無覺而不彰。一切覺故名佛。第九真如門約本義說。故文雲。一切衆生本來常住入于涅槃。無始覺之義。唯約修生說。以本無今有爲始覺故。本覺之義。約修生本有說。以對始覺說本覺故。如文應知智淨相等。約本有修生說。故文雲。本覺隨染生二相故。問。智淨與始覺何異。答。其實不別。以始覺即是本覺隨染作故。今約所對不同。故說有異。異相者。謂本覺約染成于智淨。治染還本。爲本之對。名爲始覺。又以本覺成始。更無異法。從此義故。總名本有。不論真如門。但約生滅緣起中說本耳。又以始覺契本。方名本覺。若離始覺。一切不成。從此義故。總名修生。又以本作始覺。說本名修生本有。此之同義。唯一緣起。猶如圓珠。隨舉一門。無不收盡。第十因緣有叁義。一淨心爲因。無明爲緣。二妄境爲緣。本識爲因。此二如疏。叁以前因緣爲因。後因緣爲緣。以本來融通一心故。思准之。此中因緣。但是所由義。與所成生滅不別。其心與無明合邊。即是因緣。亦無別法。即攬此諸法積聚集成。名爲衆生。是即真心爲衆生體。五意及識爲衆生相。是故唯一心也。意是依止義。前叁是本末依。謂末依本故。名本爲意。後二是粗細依。謂粗依細故。名細爲意。粗識更無所依之義。故不名意。但有了別。單名識也。叁界唯心者。謂是本末通融。具淨心五意及識等。皆從心起者。從不相應心起。妄念生者。從相應心起。以相應心緣叁細中現識境故。無心外境可以分別。故雲分別自心也。若照境唯心時。心終不自取心。即能緣心盡。故雲心不見心也。無明起所識。是真心與無明合時。能取自性淨故。唯佛窮了。地上證一分。故雲少分知。粗惑依細惑起。細惑更無所依。故雲忽然起。同經中無始無明。無有染法始于無明故也。問。無明動真如成染心。何故染心無明緣。約位辨粗細。真心是其因。而不論優劣。答。以染法有差別。真心唯一味故也。根本智有二類。一修起如理智。二真如本覺智。世間智亦二。一修生如量智。二本覺隨染智。以染心睻動。違不動平等本覺之智。故名煩惱礙。又無明不了即動是靜故。是以動中不能差別而知。智礙也。第十一生滅相中無明有二義。一通。能成二心。二別。能成細心。故雲無明滅故境界滅。又雲無明滅故不相應心滅。境界亦二義。一通。是所成。二別。能起叁粗心。是故無明有通能及別能。境界有通所及別能。是故境界亦能亦所。無明唯能無所也。第十二。四熏習中。染熏亦二。初通。後別。前中無明熏真有妄心者。是業相也。不覺念起者。能見相也。現妄境者。是境界相也。屬叁細也。今其念者。六粗中初二也。著者次二也。後二如論文。別中。增長念者。六粗中初二也。取者。次二也。後二是業果。非所論也。若爾。何故上文境界緣故生六相耶。釋雲。前據通論。此約別克。以論後二是妄心之化用。非親從境生也。妄心熏中。業識通合叁細。從初名熏者。熏于根本無明。迷動細故。依此細動業。受變易業苦故。經雲。無明住地緣無漏業因。得變易報也。此之謂也。事識中亦具叁粗。熏枝末無明。粗動造業。受分段苦也。根本無明迷理性。熏真如。成業相等叁。枝末無明迷境界。熏本識。起事識。淨熏中。真如妄染法心各有能熏所熏。互爲能所。染法中。真如無能熏義。事識熏中有四劣。一能熏之識自淺薄故。二望所熏真如猶懸遠故。叁不覺知有末那賴耶故。四不覺知有法執相故。是故不能疾得菩提也。意熏四勝。翻前劣故。謂能熏深厚徹五意故。余叁可知。是故望大菩提速疾得也。此二熏習。是真如內熏妄心。有此厭求。還熏真如成勝行也。第十叁。淨熏中妄心熏內。…

《大乘起信論別記大乘起信論別記》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…