歸命盡十方　　最勝業遍知

　　色無礙自在　　救世大悲者

　　及彼身體相　　法性真如海

　　無量功德藏　　如實修行等

　　爲欲令衆生　　除疑舍耶執

　　起大乘正信　　佛種不斷故

　　論曰。有法能起摩诃衍信根。是故應說。說有五分。雲何爲五。一者因緣分。二者立義分。叁者解釋分。四者修行信心分。五者勸修利益分

　　初說因緣分

　　問曰。有何因緣而造此論

　　答曰。是因緣有八種。雲何爲八。一者因緣總相。所謂爲令衆生離一切苦得究竟樂。非求世間名利恭敬故。二者爲欲解釋如來根本之義。令諸衆生正解不謬故。叁者爲令善根成熟衆生于摩诃衍法堪任不退信故。四者爲令善根微少衆生。修習信心故。五者爲示方便消惡業障善護其心。遠離癡慢出邪網故。六者爲示修習止觀。對治凡夫二乘心過故。七者爲示專念方便。生于佛前必定不退信心故。八者爲示利益勸修行故。有如是等因緣。所以造論

　　問曰。修多羅中具有此法何須重說

　　答曰。修多羅中雖有此法。以衆生根行不等受解緣別。所謂如來在世衆生利根。能說之人色心業勝。圓音一演異類等解。則不須論。若如來滅後。或有衆生能以自力廣聞而取解者。或有衆生亦以自力少聞而多解者。或有衆生無自心力因于廣論而得解者。自有衆生複以廣論文多爲煩。心樂總持少文而攝多義能取解者。如是此論。爲欲總攝如來廣大深法無邊義故。應說此論

　　已說因緣分

　　次說立義分

　　摩诃衍者。總說有二種。雲何爲二。一者法。二者義。所言法者。謂衆生心。是心則攝一切世間法出世間法。依于此心顯示摩诃衍義。何以故。是心真如相。即示摩诃衍體故。是心生滅因緣相。能示摩诃衍自體相用故。所言義者。則有叁種。雲何爲叁。一者體大。謂一切法真如平等不增減故。二者相大。謂如來藏具足無量性功德故。叁者用大。能生一切世間出世間善因果故。一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來地故。已說立義分

　　次說解釋分

　　解釋分有叁種。雲何爲叁。一者顯示正義。二者對治邪執。叁者分別發趣道相。顯示正義者。依一心法。有二種門。雲何爲二。一者心真如門。二者心生滅門。是二種門皆各總攝一切法。此義雲何。以是二門不相離故。心真如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差別。若離妄念則無一切境界之相。是故一切法從本已來。離言說相離名字相離心緣相。畢竟平等無有變異不可破壞。唯是一心故名真如。以一切言說假名無實。但隨妄念不可得故。言真如者。亦無有相。謂言說之極因言遣言。此真如體無有可遣。以一切法悉皆真故。亦無可立。以一切法皆同如故。當知一切法不可說不可念故。名爲真如

　　問曰。若如是義者。諸衆生等雲何隨順而能得入

　　答曰。若知一切法雖說無有能說可說。雖念亦無能念可念。是名隨順。若離于念名爲得入

　　複次真如者。依言說分別有二種義。雲何爲二。一者如實空。以能究竟顯實故。二者如實不空。以有自體具足無漏性功德故。所言空者。從本已來一切染法不相應故。謂離一切法差別之相。以無虛妄心念故。當知真如自性。非有相非無相。非非有相非非無相。非有無俱相。非一相非異相。非非一相非非異相。非一異俱相。乃至總說。依一切衆生以有妄心念念分別。皆不相應故。說爲空。若離妄心實無可空故。所言不空者。已顯法體空無妄故。即是真心常恒不變淨法滿足。故名不空。亦無有相可取。以離念境界唯證相應故。心生滅者。依如來藏故有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合非一非異。名爲阿梨耶識。此識有二種義。能攝一切法生一切法。雲何爲二。一者覺義。二者不覺義。所言覺義者。謂心體離念。離念相者等虛空界無所不遍。法界一相即是如來平等法身。依此法身說名本覺。何以故。本覺義者。對始覺義說。以始覺者即同本覺。始覺義者。依本覺故而有不覺。依不覺故說有始覺。又以覺心源故名究竟覺。不覺心源故非究竟覺。此義雲何。如凡夫人覺知前念起惡故。能止後念令其不起。雖複名覺即是不覺故。如二乘觀智初發意菩薩等。覺于念異念無異相。以舍粗分別執著相故。名相似覺。如法身菩薩等。覺于念住念無住相。以離分別粗念相故。名隨分覺。如菩薩地盡。滿足方便一念相應。覺心初起心無初相。以遠離微細念故。得見心性。心即常住名究竟覺。是故修多羅說。若有衆生能觀無念者。則爲向佛智故。又心起者。無有初相可知。而言知初相者。即謂無念。是故一切衆生不名爲覺。以從本來念念相續未曾離念故。說無始無明。若得無念者。則知心相生住異滅。以無念等故。而實無有始覺之異。以四相俱時而有皆無自立。本來平等同一覺故

　　複次本覺隨染。分別生二種相。與彼本覺不相舍離。雲何爲二。一者智淨相。二者不思議業相。智淨相者。謂依法力熏習。如實修行。滿足方便故。破和合識相。滅相續心相。顯現法身。智淳淨故。此義雲何。以一切心識之相皆是無明。無明之相不離覺性。非可壞非不可壞。如大海水因風波動。水相風相不相舍離。而水非動性。若風止滅動相則滅。濕性不壞故。如是衆生自性清淨心。因無明風動。心與無明俱無形相不相舍離。而心非動性。若無明滅相續則滅。智性不壞故。不思議業相者。以依智淨。能作一切勝妙境界。所謂無量功德之相常無斷絕。隨衆生根自然相應。種種而見得利益故

　　複次覺體相者。有四種大義。與虛空等猶如淨鏡。雲何爲四。一者如實空鏡。遠離一切心境界相。無法可現非覺照義故。二者因熏習鏡。謂如實不空。一切世間境界悉于中現。不出不入不失不壞常住一心。以一切法即真實性故。又一切染法所不能染。智體不動。具足無漏熏衆生故。叁者法出離鏡。謂不空法。出煩惱礙智礙。離和合相淳淨明故。四者緣熏習鏡。謂依法出離故。遍照衆生之心。令修善根。隨念示現故。所言不覺義者。謂不如實知真如法一故。不覺心起而有其念。念無自相不離本覺。猶如迷人依方故迷。若離于方則無有迷。衆生亦爾。依覺故迷。若離覺性則無不覺。以有不覺妄想心故。能知名義爲說真覺。若離不覺之心。則無真覺自相可說

　　複次依不覺故生叁種相。與彼不覺相應不離。雲何爲叁。一者無明業相。以依不覺故心動說名爲業。覺則不動。動則有苦。果不離因故。二者能見相。以依動故能見。不動則無見。叁者境界相。以依能見故境界妄現。離見則無境界。以有境界緣故複生六種相。雲何爲六。一者智相。依于境界心起分別愛與不愛故。二者相續相。依于智故生其苦樂覺。心起念相應不斷故。叁者執取相。依于相續緣念境界。住持苦樂心起著故。四者計名字相。依于妄執分別假名言相故。五者起業相。依于名字尋名。取著造種種業故。六者業系苦相。以依業受果不自在故。當知無明能生一切染法。以一切染法皆是不覺相故

　　複次覺與不覺有二種相。雲何爲二。一者同相。二者異相。同相者。譬如種種瓦器皆同微塵性相。如是無漏無明種種業幻。皆同真如性相。是故修多羅中依于此真如義故說一切衆生本來常住入于涅槃。菩提之法非可修相非可作相。畢竟無得。亦無色相可見。而有見色相者。唯是隨染業幻所作。非是智色不空之性。以智相無可見故異相者。如種種瓦器各各不同。如是無漏無明。隨染幻差別。性染幻差別故

　　複次生滅因緣者。所謂衆生依心意意識轉故。此義雲何。以依阿梨耶識說有無明。不覺而起。能見能現。能取境界。起念相續。故說爲意。此意複有五種名。雲何爲五。一者名爲業識謂無明力不覺心動故。二者名爲轉識。依于動心能見相故。叁者名爲現識。所謂能現一切境界。猶如明鏡現于色像。現識亦爾。隨其五塵對至即現無有前後。以一切時任運而起常在前故。四者名爲智識謂分別染淨法故。五者名爲相續識。以念相應不斷故。住持過去無量世等善惡之業令不失故。複能成熟現在未來苦樂等報。無差違故。能令現在已經之事忽然而念。未來之事不覺妄慮。是故叁界虛僞唯心所作。離心則無六塵境界。此義雲何。以一切法皆從心起妄念而生。一切分別即分別自心。心不見心無相可得。當知世間一切境界。皆依衆生無明妄心而得住持。是故一切法。如鏡中像無體可得。唯心虛妄。以心生則種種法生。心滅則種種法滅故

　　複次言意識者。即此相續識。依諸凡夫取著轉深計我我所。種種妄執隨事攀緣。分別六塵名爲意識。亦名分離識。又複說名分別事識。此識依見愛煩惱增長義故。依無明熏習所起識者。非凡夫能知。亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩。從初正信發心觀察。若證法身得少分知。乃至菩薩究竟地不能知盡。唯佛窮了。何以故。是心從本已來自性清淨。而有無明。爲無明所染。有其染心。雖有染心而常恒不變。是故此義唯佛能知。所謂心性常無念。故名爲不變。以不達一法界故心不相應忽然念起名爲無明。染心者有六種。雲何爲六。一者執相應染。依二乘解脫及信相應地遠離故。二者不斷相應染。依信相應地修學方便漸漸能舍。得淨心地究竟離故。叁者分別智相應染。依具戒地漸離。乃至無相方便地究竟離故。四者現色不相應染依色自在地能離故。五者能見心不相應染。依心自在地能離故。六者根本業不相應染。依菩薩盡地得入如來地能離故。不了一法界義者。從信相應地觀察學斷。入淨心地隨分得離。乃至如來地能究竟離故。言相應義者。謂心念法異。依染淨差別。而知相緣相同故。不相應義者。謂即心不覺常無別異。不同知相緣相故。又染心義者。名爲煩惱礙。能障真如根本智故。無明義者。名爲智礙。能障世間自然業智故。此義雲何。以依染心能見能現。妄取境界違平等性故。以一切法常靜無有起相。無明不覺妄與法違故。不能得隨順世間一切境界種種智故

　　複次分別生滅相者有二種。雲何爲二。一者粗。與心相應故。二者細。與心不相應故。又粗中之粗凡夫境界。粗中之細及細中之粗菩薩境界。細中之…

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