安樂解脫品第一
解脫一切障 圓德所莊嚴
禮一切智尊 衆生真善友
正法決定善 爲愛法大王
我當說由法 流注法器人
先說樂因法 後辯解脫法
衆生前安樂 次後得解脫
善道具名樂 解脫謂惑盡
略說此二因 唯信智二根
因信能持法 由智如實了
二中智最勝 先藉信發行
由癡貪嗔怖 而能不壞法
當知是有信 吉祥樂名器
已能熟簡擇 身口意叁業
恒利益自他 說爲有智人
殺生盜邪淫 妄言及兩舌
惡罵不應語 貪嗔與邪見
此法名十惡 翻此即十善
離酒清淨命 無逼惱心施
供養所應敬 略說法當爾
若但行苦行 決不生善法
以離智悲故 若唯有苦行
不能除損他 與救濟利益
施戒修所明 正法大夷路
若棄行邪道 自苦受牛罰
是生死曠澤 無飲食樹陰
或狼所食啖 長遠于中行
因殺生短壽 逼惱招多病
由盜致乏財 侵他境多怨
妄語遭誹謗 兩舌親愛離
惡口聞不愛 绮語他憎嫉
由貪害所求 嗔恚受驚怖
邪見生僻執 飲酒心讷亂
不施故貧窮 邪命逢欺诳
不恭生卑賤 嫉妒無威德
恒恨形色醜 不問聰故癡
此報在人道 先已受惡趣
殺生等罪法 如所說果報
無貪等及業 說名善習因
惡修及諸苦 皆從邪法生
諸善道安樂 皆因善法起
常離一切惡 恒行一切善
由身口意業 應知此二法
由一法能脫 地獄等四趣
第二法能感 人天王富樂
由定梵住空 得受梵等樂
如是略說名 樂因及樂果
複次解脫法 微細深難見
無耳心凡夫 聞則生驚怖
我無當不生 現來我所無
凡人思此畏 智者怖永盡
世間我見生 他事執所系
佛由至道證 依悲爲他說
我有及我所 此二實皆虛
由見如實理 二執不更生
諸陰我執生 我執由義虛
若種子不實 芽等雲何真
若見陰不實 我見則不生
由我見滅盡 諸陰不更起
如人依淨鏡 得見自面影
此影但可見 一向不真實
我見亦如是 依陰得顯現
如實撿非有 猶如鏡面影
如人不執鏡 不見自面影
如此若析陰 我見即不有
因聞如是義 大淨命阿難
即得淨法眼 恒爲他說此
陰執乃至在 我見亦恒存
由有我見故 業及有恒有
生死輪叁節 無初中後轉
譬如旋火輪 生起互相由
從自他及二 叁世不有故
證此我見滅 次業報亦然
如此見因果 生起及滅盡
故不執實有 世間有及無
愚人聞此法 能盡一切苦
由無智生怖 于無怖畏處
涅槃處無此 汝雲何生怖
如所說實空 雲何令汝怖
解脫無我陰 汝若受此法
舍我及諸陰 汝雲何不樂
無尚非涅槃 何況當是有
有無執淨盡 佛說名涅槃
若略說邪見 謂撥無因果
此今非福滿 惡道因最重
若略說正見 謂信有因果
能令福德滿 善道因最上
由智有無寂 超度福非福
故離善惡道 佛說名解脫
若見生有因 智人舍無執
由見滅共因 是故舍有執
先俱生二因 實義則非因
假名無依故 及生非實故
若此有彼有 譬如長及短
由此生彼生 譬如燈與光
先長後爲短 不然非性故
光明不生故 燈亦非實有
如此因果生 若見不執無
已信世真實 由亂心所生
見滅非虛故 即證得真如
是故不執有 不依二解脫
色是遠所見 若近最分明
鹿渴若實已 雲何近不見
若遠于實智 即見世間有
證實則不見 無相如鹿渴
如鹿渴似水 非水非實物
如此陰似人 非人非實法
計鹿渴爲水 往彼若飲此
若無執爲水 如此人愚癡
世間如鹿渴 若執實有無
此即是無明 癡故無解脫
執無墮惡趣 執有生善道
若能知如實 不二依解脫
不樂有無執 由擇真實義
若墮于無執 何不說墮有
若言由破有 義至故墮無
如此破無故 雲何不墮有
無言行及心 由依菩提故
若說彼墮無 何因不墮有
僧佉鞞世師 尼揵說人陰
約世汝問彼 若說過有無
是不可言法 以過有無故
汝應知甚深 佛正教甘露
如曉無去來 亦無一念住
若體過叁世 何世爲實有
二世無去來 現在實不住
世生及住滅 此言雲何實
若恒有變異 何法不念滅
若無念念滅 雲何有變異
若言念念滅 分具分滅故
不等證見故 此二無道理
若念滅皆盡 雲何有故物
若堅無念滅 故物雲何成
如刹那後際 前中際亦有
由刹那叁分 故世念無住
是一念叁際 應擇際如念
前中後叁際 不由自他成
非一念分故 若無分何有
離一多雲何 離有何法無
由滅及對治 若言有成無
此無及對治 何法有無故
是故世涅槃 由義不成有
世間有後際 他問佛默然
是尊一切智 故智人識佛
由此甚深法 不說非器處
如此解脫法 甚深無系攝
諸佛一切智 故說無依底
于無依著法 過有無二邊
世人受依著 由癡驚怖失
彼自失壞他 怖畏無依處
王願汝不動 莫由彼自壞
爲汝成不壞 我當說真理
由依無倒合 離有無二執
此過福非福 甚深義明了
非身見怖空 二人境當說
四大及空識 一聚俱非人
若合離非人 雲何執人有
如六界非人 聚故虛非實
一一界同然 由聚故非實
陰非我我所 離陰我不顯
不如薪火雜 何依陰成我
地界非叁大 地中亦無叁
叁中亦無地 相離互不成
地水火風大 各自性不成
一離叁不成 叁離一亦爾
一叁及叁一 相離若不成
各各自不成 彼相離雲何
若各離自成 離薪何無火
動礙及相聚 水風地亦然
若火不自成 叁雲何各立
叁大緣生義 相違雲何成
若彼各自成 雲何更互有
若各自不成 雲何互成有
若言不相離 諸大各自成
不雜則不共 若雜非獨成
諸大非各成 雲何各性相
各成無偏多 故相假名說
色聲香味觸 簡擇義如大
眼色識無明 業生擇亦爾
作者業及事 數合因果世
短長及名想 非想擇亦然
地水風火等 長短及小大
善惡言識智 智中滅無余
如識處無形 無邊遍一切
此中地等大 一切皆滅盡
于此無相智 短長善惡業
名色及諸陰 如此滅無余
如此等于識 由無明先有
于識若起智 此等後皆盡
如是等世法 是然識火薪
由實量火光 世識薪燒盡
由癡別有無 後簡擇真如
尋有既不得 無雲何可得
由無色所成 故空但名字
離大何爲色 故色亦唯名
受想行及識 應思如四大
四大如我虛 六界非人法
寶行王正論雜品第二
如分分拆蕉 無余盡不有
約六界拆人 盡空亦如是
是故佛正說 一切法無我
但六界名法 決判實無我
我無我二義 如實撿不得
是故如來遮 我無我二邊
見聞覺知言 佛說無實虛
二相待成故 此二如實無
如實撿世間 過實亦過虛
則世間依實 故墮于有無
若法遍不如 雲何佛得說
有邊及無邊 有二與無二
過去佛無量 現來過算數
過數衆生邊 叁世由佛顯
世間無長因 此際約世顯
世間過有無 雲何佛記邊
由法如此深 于凡秘不說
說世如幻化 是佛甘露教
譬如幻化像 生滅尚可見
此像及生滅 實義撿非有
世間如幻化 生滅可見爾
世間及生滅 約實義皆虛
幻像無從來 去亦無有處
但迷衆生心 由實有不住
世體過叁世 若爾世何實
誰言說有無 有無實無義
故佛約四句 不記說世間
由有無皆虛 此虛不虛故
是身不淨相 粗證智境界
恒數數所見 尚不入心住
況正法微細 甚深無依底
難證于散心 雲何可易入
故佛初成道 舍說欲涅槃
由見此正法 甚深故難解
若法非正了 即害不聰人
由不如執此 墮邪見穢坑
人識法不明 由自高輕法
起謗壞自身 下首墮地獄
譬如勝飲食 偏用遭危害
若如理量食 得壽力強樂
若偏解正法 遭苦亦如此
若能如理解 感樂及菩提
智人于正法 舍謗及邪執
于正智起用 故成如意事
由不了此法 人起長我見
因此造叁業 次生善惡道
乃至未證法 能除滅我見
恒敬起正勤 于戒施忍等
作事法爲先 及法爲中後
謂無虛真理 現來汝不沈
因法現好名 樂臨死無怖
來生受富樂 故應恒事法
唯法是正治 因法天下愛
若主感民愛 現來不被诳
若非法治化 主遭臣厭惡
由世間憎惡 現來不歡喜
王法欺诳他 是大難惡道
惡智邪命論 雲何說爲正
若人專诳他 雲何說正事
因此于萬生 恒遭他欺诳
若欲使怨憂 舍失取其德
己利由此圓 即令怨憂惱
約施及愛語 利行與同利
願汝攝世間 因此弘正法
王若一實語 如生民堅信
此如尊妄語 不起他安信
實意起無違 流靡能利他
是說名實語 翻此爲妄言
一舍財若明 如能隱王失
如此主吝賄 能害王衆德
若王靜諸惡 德深人愛重
因此教明王 故應事寂靜
由智王難動 自了不信他
永不遭欺诳 故決應修智
依谛舍靜智 王則具四善
如四德正法 人天所贊歎
能伏說清淨 由智悲無垢
恒共智人集 王法智生長
善說人難得 聽善言亦難
第叁人最勝 能疾行善教
若善非所愛 已知應疾修
如藥味雖苦 樂差應強服
壽無病王位 恒應思無常
次生厭怖想 後專心行法
見決定應死 死從惡見苦
智人爲現樂 故不應作罪
見一念無怖 若見後時畏
若一念心安 雲何後不畏
由酒遭他輕 損事減身力
由癡行非事 故智人斷酒
圍棋等嬉戲 生貪嗔憂谄
诳妄惡口因 故應恒遠離
淫逸過失生 由想女身淨
尋思女身中 實無一毫淨
女口涎唾器 齒舌垢…
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