聞如是。一時佛在迦維羅衛國精舍中止。晨朝整服呼語阿難。汝請諸明士除惡衆及無著履迹等來。今日當有上問異要。于是阿難受敕。應時遍宣如來教于四輩人。時有除惡無著履迹衆。凡五千萬人詣如來所。稽首于地畢而避住。複有賢女棄惡衆及國中凡女人隨諸賢女人。十四萬衆詣如來所。稽首于地退座而坐。複有明士八十億萬二千人詣如來所。稽首于地俨然恭住。複有文士居家修戒者。四萬人相隨來至。稽首于地畢各卻住。佛以威神感動十方諸佛國。明士及上諸天應當成者及當發者。凡八百億萬人皆飛來至佛所。稽首于地列住空中。複有十二天神將軍。將諸官屬四十萬人來詣佛所。稽首于地畢各分部住。佛左右立侍所當是日會時如一食頃悉至佛所佛即令坐。其有肉體未得四神足者。應皆就榻。十方諸來明士及諸天神身輕。或已得神足者皆踴在空中坐自然座。各各有化花蓋。行列奇好。皆佛威變之所興化也。諸來明士在會坐者率皆妙行。心清口淨身服衆戒。叁穢六患五蔽已索。衆煩熱惱。雜垢沷若。疑網閉結。倒見之謬。不知之本。十二牽連皆已絕棄。淨如月花。各隨世習俗。依行立字

　　有明士名無穢王。次複名光景尊。次複名智如山弘。次複名大花淨。次複名轉根香。次複名月精曜。次複名光之英。次複名整不法。次複名善中善。次複名昆侖光。次複名日光精。次複名師子威。次複名意雜寶。次複名炎熾妙。次複名德普洽。次複名普調敏。次複名敬端行。次複名慈仁署。次複名慧作。次複名散結。次複名嚴儀具足。次複名高遠行。次複名光德王。次複名護世。次複名導世。次複名大力。次複名正淨。次複名天師。次複名善觀。次複名觀音。如是衆名各各別異

　　于時有貴姓子。名曰善明。從同輩五百。人人各有侍者。執蓋相隨來詣佛所。稽首如來足下。起住觀衆四面甚盛。仰視空中率皆上人。天尊在座端嚴直立。興心念言。今日大福遇此衆會。欲設飲食以供一日。計身所有不能供辦。施不等接則非施也。我將如何。于是佛知善明所念。則勞之曰。少年善來。甯聞法勸之說乎。曰未達也。起時則起可謂智矣。不計少多有所希望。可謂施矣。向所念者如來在此何患不辦。如來能使不辦者辦。不足者足。一切常足所作常辦。是謂如來。如來辦者。不用衣食欲樂之物。乃以具戒。不聽六患五蔽之惑。不惟家樂。不有四食之想。亦無衣容冠帻之飾。處計常之中而知無常之谛。居惑樂之地則覺必苦之對。貪有之室照空無之本。于受有之體明非身之真。無我無作無緣無著。斯如來之辦也。于是善明聞天尊說。心悅結解身輕踴躍曰。我本無黠連縛十二。心起就冥墮俗叁流。今日所聞未曾有法。願身受持如天尊教鹹樂妙法。因而歎曰

　　天人之尊　　如來爲上　　慈哀勸救

　　等施叁界　　劣漏貧行　　攝以法財

　　令一切惑　　解釋無疑　　身尊具貴

　　相好無雙　　出意爲人　　演法無窮

　　睿慧衆流　　注如山洋　　法澤叁界

　　流衍十方　　大人相滿　　寶慧具足

　　在在現法　　將導不逮　　慧照愚冥

　　牽致淨處　　願身自歸　　得到彼岸

　　于是善明歎畢。更前長跪啓天尊曰。願卒本意。今日設馔。唯乞加哀抂屈臨眄。天尊默然自如常法。善明恭立謂未見聽。于是阿難開語之曰。天尊默然爲己相許。善明聞之心則逸豫。稽首而出住于門外。遣人入白言。今自計所有。可供二千人飯。願啓天尊令知如此。阿難即白佛具宣善明所言。佛告阿難。汝語善明。使還供設盡汝所有。佛當與大衆一切皆往。勿嫌不辦。阿難即出具語善明如佛教言。阿難又曰。賢者便還。莫起二意畏有不足。佛神所至無有不具。善明即前禮阿難而還。還舍敕其妻子室內大小言。今所請者號曰天尊。神妙通達爲一切智。其以一物施是人者。世世受福而無窮極。又能度人解于索結。汝等恭肅淨施飯食。具設衆味當令絕美。眷屬從使各盡心極意。天尊難遇億劫時有。其所當爲善令清淨。于時座中有明士。名力辦衆有。佛告令行。共佐善明供此大衆。于時十二天神王。及四天王大勢龍王。承佛告教。皆從力辦衆有明士往而佐之。到則勞[仁-二+來]語善明曰。賢者勤心。佛使我等來相營助。善明則前禮明士及諸天王。敬意辭謝言。勞屈上人。今已辦二千人具。大衆當來懼是小舍。其將奈何。于是力辦衆有明士。及諸天神王。答言莫憂。因各左右顧視。屋室自然長廣高大像天之殿。于屋下。便有千億萬座。皆是衆寶變地之形。绀琉璃色。室中床座亦複如是。如彈指頃。即有百千億萬人飯具。而皆足畢。燒衆名香懸諸缯幡。其所行道即便廣平。色如水精。樹木行伍。自然音樂。雅聲相和甚悲。說法之音釋梵八種。于時力辦衆有明士。諸天神王。即還佛所。善明見此大變。驚喜踴躍來詣天尊白言。受佛大慈。所設已具。唯願舉衆抂屈尊神。佛即令無穢王明士等六百萬人在于前導。或行虛空。佛處中央其余從後。如來出門地則肅震。諸天散花燒衆名香。乃作上樂歌頌而從。到皆就座。諸天神王即助施飯。佛口咒願食已。飽足飯不消[歹*斯]。衆器飯具滿則如故。善明心獨而言。天尊威變弘廣乃爾。食訖行盥當問此意。水盥已畢。如伸臂頃。佛與大衆恍惚而還在精舍坐。于是善明因複歎曰

　　天尊實神妙　　世所希見聞

　　變改卓荦異　　睹者莫不欣

　　谛觀甚奇雅　　現變難等雙

　　不作而自具　　不勞飽滿衆

　　不語自然使　　不教令自行

　　不爲而遇爲　　是德以可將

　　本行何術法　　生而有此榮

　　積何德之本　　致斯巍巍尊

　　願哀貧道者　　開饒以法財

　　決心之結網　　放令無余疑

　　善明歎已。更避坐叉手啓言。我所居止去是不遠。聚名福安。佛向所哀顧處是也。我在其聚常好學問。學世威儀古王之製。及學神仙聖人之法。始聞天尊近在此國。興意想像夢辄仿佛。天尊弟子名舍利弗。常到我舍爲我說法。法甚深妙我所希聞。心雖欣歎猶懷瞢瞢。今日輕來禮佛天尊並觀道法。所當則行至見。心悅如冥睹光。意欲設飯因獲異問。所有劣少未敢發言。天尊神通迎知我心。道力助我。床座食馔忽然而辦。食畢器具滿則如故。此何變化神妙乃爾。又觀天尊叁十二相。相相有好視之無厭。行則庠序不遲不疾。坐則中坐不前不卻。語聲八種不緩不急。言成法律明誡如日。令一切衆鹹受恩福。本作何行生而有此。又見天尊足不履地。相輪昺列端嚴如畫。身空體輕在所變現。此皆何行于世有是。願垂解了令知本末。于是佛言。善哉善哉。如爾所問。如來當具演之。整心整意鹹受莫忘。善明則曰受教。佛言。我本先行六德之行。世世不廢。是以至于得佛。恣意變化在所作爲。爲一切智無物不達也。則曰。何謂六德之行。曰廣施。廣戒。廣忍。廣精進。廣一心。廣智慧。善明白佛。何謂廣施。佛言。爲道者。先當知身非常真物四大所成。骨肉不淨皆當棄捐。還歸其本不得常住。身不我有財物非我許。心無有形了無常名。爲緣緣行縛。所以有身行。身無有常。亦當空朽。以計如此則立四信。內身外身天地萬物皆無常住。當歸壞敗棄散消融。此信已立則觀體非體。觀物非物。便能恣施飽滿于人。又而法施牽化愚曚。故曰廣施。何謂廣戒。曰廣戒者。謂能攝身之叁殃。守口之四過。撿意之叁惡。身行者。若見一切衆生蚑行蠕動。愍而哀傷縱而活之。隨其水陸還而安之。若見衆寶珍琦柔軟細滑可意之物。雖身貧苦。內伏其心。不令貪取。及見細色脂粉之飾。則內觀朽爛膿血之臭。斯身之叁戒。口行者。謂彼若以四過加己。則而覺知口之失也。報以善言和語。至誠不飾。答而化之。使反從己。斯口之四戒矣。意行者。則心習智慧思惟生死。常住慧處不惑流淟。又深人道品空無之要。別了真喭而無疑難。見善則勸成則代喜。斯意之叁戒。故行道之始。先于十戒既能自爲。又化他人勤而不懈。行而不休。都無懈惓之想。故曰廣戒也。何謂廣忍。曰廣忍者。若人罵我。計從聲出音來。到此觀了無形本音所來。出于心意。觀于心意亦複無形。察心所猗猗于四大。四大還本則亦無名。亦非彼我亦非男女。亦非老少。計了無主。慚辱所在無形立字。于兩無之中又亦無形。計此叁者空無所有。智者散意觀慮。如此則嗔恚不生。以空忍空。又于衆惡忍而不爲。對來不起。撿心伏意。身自能爾。又誨他人。此謂廣忍也。何謂廣精進。減于多食不味于味。除于睡臥驚意晨夜。遠俗近道行于衆戒。坐起之法。不失其儀。無犯之行。當習于心道品之要。汲汲樂誦。晝則勤受夜則經行。語則應律。身口意並從猗憶法不離經文。坐而廣說意不以煩。開教愚頑不以懈勞。違心反意自逮專精。身既自能又誨他人。斯謂廣精進。何謂廣一心。孝事父母則一其心。尊敬師友而一其心。斷愛遠俗而一其心。入叁十七品而一其心。空閑寂寞而一其心。在衆煩亂而一其心。多欲多诤多作多惱。于是之處而一其心。褒讪利失善惡之事。于是不搖而一其心。數息入禅舍六就淨而一其心。身自能行複教他人。此謂廣一心也。何謂廣智慧。曰明士隨于受身。則有叁痛六患五蔽之垢。六十二沈吟之想。八十八難解之縛。千八百鋒瘡之痛。若此之事。則以智慧一一開了。觀其所起察其所滅。視其所病選以何藥。既總其要令身不毀戒。意不入俗處衆愛之中心在道品之藏。寄六患之舍心在六淨之堂。住五蔽之室心在斷滅之戶。猗不固之屋心思方便之護。坐虵蚖之地心念舍遠之徑。乘壞船之崄心圖自濟之路。近盛火之林心推灌滅之安。是以明士。行智慧之便拔出生死之難。絕叁界之想就滅度之地。既自身行又教他人。此謂廣智慧六德之行義也。向所問如來神變相好無量之德。所以致之。行此六法及諸慧定叁十七品總持無邊底之行故。得佛號天尊。無所不能爲也。于是善明及衆會。聞天尊說。則皆舉言。願發無上獨尊平等之意。皆言今日得大福。令一切人疾逮此行。善明。時則得四淨法。一爲眼淨。二爲身淨。叁爲口淨。四爲意淨。欣然低頭默思法義。于是善明。避坐長跪啓如來曰。天尊所說廣度無極。法禁微妙撿攝意態。伏心就淨殃垢消…

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