..續本經文上一頁化人而聞也。天竺言佛陀此翻覺者。謂究竟覺了諸法唯只是心。如此覺了之人故號覺者。在舍衛國等者。謂我從佛聞乃有其處。即在舍衛祇園聞佛說也。在者住也。如來本住寂光。憐憫衆生故迹住舍衛。梵語舍衛此翻聞物。謂具足欲塵財寶之物聞解脫之人故也。祇樹等者。即只陀太子所施之樹。給孤長者所施之園。只陀此雲戰勝。波斯匿王太子生時。王與外國戰勝。因立其名。給孤獨者。此方語梵雲須達多。翻爲善施。以善行施故鄉人美之名給孤獨也。少而無父曰孤。老而無子曰獨。以此長者常給施此人故。樹先園後者。君尊臣卑故。與大比丘下徒衆也。阿難謂非但我于祇園獨聞。況佛與聲聞菩薩諸天人天衆同住。而我廁預其間同得聞故。所以六事展轉相由者。阿難意在謬非謬傳以生物信也。父爲叁。一聲聞衆二菩薩叁雜衆。以形服言之。則聲聞規頂炬袍每居佛側故先。菩薩隨機外厥狀不常故次。人天身非出俗故後。衆生但見其迹莫測其本。故以形服而分勝劣。若以內心。則聲聞沈空。人天著有。菩薩從中道。故列于季孟之間以表示之。聲聞衆分六。一明類。二示數。叁顯位。四歎德。五列名。六總結。與大比丘僧明類也。與共也。大者梵雲摩诃。而含叁義。大義多義勝義。此諸尊者悉爲天王大人所敬故言大。遍解內外典籍故言多。超出九十五種外道故言勝。譯者偏就一義而翻也。比丘者因果六義。因名乞士怖魔破惡。果號應供殺賊無生。乞士者告求資身永離四種邪食故。怖魔者。發心出家魔王怖其出境故。破惡者。能破九十八使煩惡因故。而此所列同聞衆皆大羅漢。名雖在因其實果人也。僧者具雲僧伽。此翻衆和合。謂四人以上乃至無量示事理二和無有違诤故名衆也。千二百五十人俱者示數也。佛初成道度五人訖乃化叁迦葉。謂優樓頻螺伽耶那提也。兄弟共有弟子千人。次化舍利目連。二人共有弟子二百五十人。悉翻邪向正而獲上果。感佛之恩故常隨侍。又普曜雲。諸經多列千二百五十人者。重其最初歸佛故經家列之。而未必俱在會也。皆是大阿羅漢顯位也。謂諸比丘非是學人。皆無學極果也。羅漢含叁義。一應供。堪爲人天福田故。此乃乞士之果也。二殺賊。斷盡煩惱故。此乃破惡之果也。叁無生。不受後有故。此乃怖魔之果也。衆所知識歎德也。聞名欽德曰知。睹形敬奉曰識。長老下列名。舍利此翻珠子亦身子。以其母好身形而聰明之相在乎眼珠。因名珠亦名身也。尊者是珠所生故名珠子。摩诃目揵連者。摩诃雲大。目揵連雲胡豆亦采菽。上古有仙。隱居求志。采菽豆而食。尊者是彼苗裔也。同姓者衆。標大以別之。摩诃迦葉此雲大飲光。古仙身光翕赩吞飲余光使不得現。從此命族。迦旃延雲扇繩。尊者早孤。其母戀子不得再嫁。如繩系扇。由是立名。俱絺羅雲大膝。以膝蓋大故。舍利弗舅氏也。離婆多雲室星。北方宿也。父母禱此星而生子故。周梨槃陀伽者翻蛇奴。或言周利雲大路邊。槃陀伽雲小路邊。以此尊者生于道旁故。諸經律謂周梨槃特是也。難陀雲喜。本牧牛人。以牧牛事諸佛。佛爲說法。然後入道。阿難陀此雲慶喜。佛之從弟也。以佛成道日生。舉國欣慶因立喜名。羅睺羅雲障蔽。此修羅之名。以其能障蔽日月故。此尊者障佛出家。如修羅障月故。乃如來之嫡子也。憍梵波提雲牛呞亦牛迹。以過去爲牛故。口有牛呞。足有牛蹄之相。賓頭盧頗羅墮或雲賓度羅跋羅墮阇。或雲軍屠缽漢。皆梵音楚夏也。賓頭盧翻不動。頗羅墮真谛叁藏翻揵疾或利根或廣語。本行集翻重幢。婆羅門十八姓中一姓也。尊者是彼種族故。迦留陀夷雲黑光或粗黑。以其形醜黑故。劫賓那雲房星。以父母禱房星得子故。薄[牛*句]羅雲善容。以彼好容儀故。阿[少/兔]樓馱雲無貧亦無滅。以其常富是故。如是下總結。弟子者。學居師後故稱弟。解從師生故稱子。弟則顯師之謙讓。子乃明資之尊仰。並諸下菩薩衆又叁。一明類二列名叁總結。初文菩薩者。菩謂菩提此雲覺。薩謂薩埵此雲衆生。謂以智上求菩提。以悲下救衆生也。列名中文殊師利此雲妙德。以微妙叁德分開發故。法王子者大論雲。佛爲法王。菩薩入法正位乃至十地故悉名法王子。皆任爲佛。如文殊師利也。阿逸多此雲無勝。超出偏小故。乾陀诃提此雲不休息。中道正觀念念流入故。常精進者無二邊懈怠。與如是等總結也。及釋提桓因下雜衆。具雲釋迦因陀羅。此翻能天帝。能爲諸天作主故。言等者等取梵王護世也。此皆天主上首。無量諸天即其余天衆也。大衆即總包人及修羅等也。經末結益雲一切世間天人阿修羅等聞佛所說。故知在會也。新經則于此備列之。爾時下二正宗分爲二。一總告二別示。初文告舍利弗者。經家敘對告人也。所以不告菩薩諸天而告聲聞者。意令小乘初心欣樂求生回小入大故。身子已證上果在方等時菩提心死。自謂證入無余究竟滅度。大乘望之方生變易。而此二途並不求生極樂同居也。今如來對告者高訓下耳。問且小初求生。豈名入大耶。答經雲阿耨多羅叁藐叁菩提。豈非入大耶。從是下總告之辭也。初句明相去之數量。次二句明依正之名號。前句指界標名。後句舉佛顯號。簡非過未故雲今現在法。舍利下二別示爲二。一明二報莊嚴。二勸願生彼國。初又二。一依報二正報。初又二。一征名釋義。二約報示相。初又二。一征名。其國下二釋義。故名極樂者。以對娑婆備有衆苦故受極樂之名。若四土轉論其樂未極。言四土者。一凡聖同居土。謂具縛凡夫斷惑聖人同居住故。二方便有余土。謂修方便道斷四住惑。而余有無明在故。所以出叁界外受法性身而有變易生死也。叁實報無障礙土。謂修中道真實之觀破無明惑。得生彼土而受色心無礙之報也。四常寂光土。即心性妙理也。常即法身。寂即法身。寂即解脫。光即般若。應知前叁是事。後一是理。叁土如像如飯。寂光如鏡如器。若各論苦樂者。五濁重故苦。體觀斷惑巧故樂。方便也。次第修證故苦。圓融頓入故樂。實報。分證未極故苦。究竟圓滿故樂。寂光也。初後約果論苦樂。中二望因明苦樂。若展轉相望。則前七皆苦。後一唯樂。當知究竟寂光乃名極樂耳。佛意欲令一切鹹至第八之樂故。且贊第二令厭初苦。若得第二既不退轉則第八可期。大聖之善權其若是乎。又舍利弗下二約報示樂相。爲五。一欄網行樹莊嚴。二池水樓閣莊嚴。叁金地天華莊嚴。四奇妙雜鳥莊嚴。五風樹妙音莊嚴。由茲五嚴故名但受諸樂也。初文欄楯者。欄檻也。縱曰欄。橫曰楯。四寶者。金銀琉璃水精也。二池水樓閣莊嚴。八功德水者。稱贊淨土經雲。一澄清。二清冷。叁甘美。四輕軟。五潤澤。六安和。七飲時除饑渴。八飲已長養諸根。亦以金銀下列七寶也。琉璃具雲吠琉璃。此雲不遠。以西域有山去波羅奈城不遠山出此寶故以名之。字體本作流離。後人從玉。頗梨正雲窣坡致迦。其狀少似此方水精。然有赤白二色。車渠梵雲牟娑洛揭拉婆。此雲青白色寶。尚書大傳曰。大貝如大車之渠。渠謂車[車*閏]。赤珠者。佛地論赤蟲所出或珠體赤名赤珠。智論雲。真珠出魚腹中竹中蛇腦中。不必唯生蚌胎也。瑪腦梵雲摩婆羅伽隸。此雲瑪腦。此寶色如馬之腦。因以爲名。新本雲阿濕摩揭柆。此雲藏杵。或翻胎藏。取此寶堅實爲名字體作馬腦。後人加石或玉。池中下明蓮華有叁。先通示形量。如車輪故。次示光色。有四異故。後總示香氣。微妙香潔故。叁金地天華莊嚴。曼陀羅翻適意。以適悅人意故。其色白故或翻爲白華也。衣裓古釋雲衣襟也。真谛雲外國盛華器也。飯食經行者。食後經行以消息故。四奇妙雜鳥莊嚴。又二。一正明二釋疑。初文凡有四意。一舉類。二列名。叁演音。四顯益白鶴者。相鶴經曰。體尚潔故其色白。聲聞天故其頂赤。食于水故其啄長。軒于前故後指短。棲于陸故足高而尾凋。翔于空故毛豐而肉疎。大喉以吐故。修頸以納新。故生天壽不可量。鹦鹉者山海經雲。黃山有鳥如鸮。青羽赤啄人舌能言名曰鹦[母*鳥]。郭璞注雲有白者。舍利者此雲春莺或翻鹙鹭。迦陵頻伽此雲妙聲。在[谷-禾+卵]中其音已超衆鳥故。共命之鳥者。兩首一身異神識同報命故名共命。法華雲命命。天王雲生。涅槃雲耆婆耆婆。悉此鳥耳。耆婆梵語。此翻活或翻生或翻命。故知雅音者雅正也。演暢者。演廣也暢通也。五根謂信進念定慧也。能生曰根。增進堪任非障曰五力。七菩提分者雲覺分亦支也。諸經雲七覺支是也。七者謂念擇進喜輕安定舍。前一兼定慧。次叁是慧。後叁是定。八聖道分者。諸經謂八正道是也。八者正見正思惟正語正業正精進正定正念正命。聞是音已下顯益也。念佛如醫王。念法如良藥。念僧如瞻視人。叁者既備則煩惱之病可差也。此念別想叁寶耳。又反觀自心寂而常照則諸相炳然念佛。照而常寂則無法可得名念法。寂照不二即存亡亡存和合名念僧。此念同體叁寶也。衆鳥一音演說。衆生隨類各解。故約別相同體兩義釋之。舍利下二釋疑又二。一斥內疑二爲解釋。初文者恐身子內心疑雲。既有雜鳥則有畜趣。此叁惡之一也。以由衆生造罪而感叁惡報生。何名淨土耶。故佛斥雲。汝勿謂此鳥實是罪報所生也。所以下二爲解釋又二。一簡非二顯是。初又二。一直言彼無。二舉名況實。初文汝莫言實是造罪感報。以彼土無叁惡道也。舍利弗下二舉名況實。且彼淨土尚無叁惡道之名字。況有罪報所生之實體乎。是諸下二顯是如文。五風樹妙音莊嚴如文。舍利弗于汝意下二明正報。問以身望土則身貴而土賤。何故先土而後身。答有二意。一者名便既報名依正故先土後身。二者義便以世界先成後乃佛出故。就文分二。一征名釋義。二約報示相。初又二。一征名。阿彌陀此雲無量。舍利下二釋義又二。一明名含二義。二明成道十劫。初文有二義故得無量名。一光明無量。二壽命無量。問釋迦光明亦能照無量國。應名阿彌陀。答釋迦現劣應身常光一尋而已。及現通放光方照無量。彼佛現勝應身常光無量。故受其名。舍利下二明成道十劫。以前總告雲今現在說法故。此示其已成之劫數也。又舍利下二約報示相又二。一大小弟子莊嚴。二生者不退莊嚴。前言莊嚴則莊嚴極樂。此言莊嚴則莊嚴無量。語同意別也。然則弟子是其輔佐。生者是其人民。既二皆無量故使法王名無量也。望前共有四義。一光明二壽命叁弟子四生者。此四皆無量。是故號阿彌陀也。前二從自。後二從他。初文謂聲聞弟子菩薩弟子悉無量也。聲聞者聞四谛聲教而悟道故。又舍利弗下二生者不退莊嚴。阿鞞跋致此翻不退轉。而不退有叁。位行念也。通教初果以去齊羅漢位不退。七地行不退。八地念不退。別教以信行向對之。初地證念不退。向但修耳。圓教初信至七信位不退。八信以去行不退。初住證念不退。經雲皆是則義必該叁。一生補處即等覺也。彼國既壽長境勝故于生身多至等覺。阿僧祇翻無數。舍利弗衆生聞者下二勸願生彼國。文爲叁。一總勸二別示叁結意。初文衆生聞者。謂聞向依報極樂正報無量也。與諸上善人是同彼正。俱會一處是同彼依。舍利弗下二別示又二。一反顯二正示。初文不可以小善得生。則反顯可以多善得生也。小善謂等閑發願散亂善稱名。多善謂執持名號要期日限。舍利弗下二正示又四。一修因二感相叁顯益四得生。初文執持名號者。執謂執受。持謂任持。信力故執受在心。念力故任持不忘。其人下二感相。是人下叁顯益。即得下四得生。悉如文。舍利弗下叁結意。我見是利故說此言者。謂見彼世界土極樂壽命無量二報莊嚴之利也。遂勸衆生發願生彼故雲故說此言。舍利弗下叁流通分文爲二。一佛勸流通。二衆喜會散。初又叁。一諸佛同贊二結勸往生。叁舉難勸信初又二。一明釋迦贊。二顯諸佛同。初如文。東方下二顯諸佛同。而但列六合者。秦本略也。唐譯則十方備矣。就文爲六。謂四方上下也。而各有二。一敘彼佛現相表彰。汝等下二示彼佛發言勸信。阿閦鞞此雲無動。不爲二邊所動故。出廣長舌表無虛妄故。汝等衆生當信等者勸信此經也稱贊至佛所護念。是此經別名也。唐譯名稱贊淨土經者正依此文也。稱贊不可思議功德。釋迦說彌陀之依正。一切諸佛所護念。顯十方諸佛鹹隨喜護故使天魔不能撓亂念故令信者不退菩提。日月燈喻叁智故。名聞光者。名稱普聞如光遍照。大焰肩者。肩表二智。焰表照理。須彌燈者。須彌雲妙高。妙則叁智圓融。高則超過因位。燈則喻叁智之遍照也。難沮者。內證實相四魔不沮敗。網明者。智明如網遍覆十界故。達磨此雲法也。下連法幢持法故存梵以異其文。而此叁名似表叁谛。法乃真空寂然可軌。法幢則俗谛照者可見。持法則中道雙持二邊。雜色寶華嚴身者。以萬行因華嚴佛果之體故。娑羅此雲堅固。舍利弗于汝意下二結勸往生又二。一聞經佛利益。二明願生功能。初又叁。一牒異名起征。舍利弗下二約經佛顯益。阿耨多羅雲無上叁藐雲正。又叁雲等。菩提雲覺。極果超因故雲無上。正則正觀中道。等則雙照二邊。蓋果上一心叁智也。是故下叁總結勸雙信。舍利弗下二明願生功德又二。一舉願顯益。若已生等者。過去已發願者已生。現在今發願者今生。未來當發願者當生。是故下二約信結勸。佛法大海信爲能入智爲能度故。舍利弗下叁舉難勸信又二。一明我贊彼。二明彼贊我。初文今者稱贊。即所舉六方是也。彼諸下二明彼贊我又二。一舉彼贊二顯不虛。初文釋迦翻能仁。牟尼翻寂默。能仁則大悲應物。寂默則大智冥理。能爲甚難希有之事者。一于五濁得菩提。二爲衆生說難信法。娑婆雲堪忍。以衆生堪任忍受叁毒故。劫濁者梵語劫波。此雲時分。下四濁聚在此時名爲劫濁。見濁者即身邊等五利使。煩惱濁即貪嗔等五鈍使。衆生濁者。攬利鈍果報而立假名催年促壽謂之命濁。通言濁者。譬如沙土投之清水。土失留升水亡清潔汨然渾濁。今由此五濁理水亡清。說是難信之法者。說一日執持名號命終即生極樂而得不退菩提。以茲少善根獲此利。是爲難信也。然則凡夫賢聖等無高下。心淨土淨超越須臾若生極樂。甚易可信。但爲迷深執重聞而不受故雲難信耳。舍利弗下二結不虛。是爲甚難者。五濁界中行難行之行而得菩提。其事已難。複說此難信之法。二事兼作。是甚難也。諸佛贊我。豈虛言哉。佛說下二衆喜會散。阿修羅雲非天。彼趣富樂如天。而多谄诳無天行。故因受其名。聞所未聞故歡喜信受。重法尊師故作禮而去

　　佛說阿彌陀經疏

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