夫心性之为体也明乎静乎一而已矣。无凡圣焉。无依正焉。无延促焉。无净秽焉。及其感物而动随缘而变则为六凡焉。为三圣焉。有依焉。有正焉。依正既作则身寿有延促矣。国土有净秽矣。吾佛大圣人得明静之一者也。乃假道于慈托宿于悲。将欲驱群迷使复其本。于是乎无身而示身无土而示土。延其寿净其土。俾其欣促其寿秽其土俾其厌。既欣且厌则渐诱之策行矣。是故释迦现有量而取秽土。非欲其厌耶。弥陀现无量而取净土。非欲其欣乎。此则折之。彼则摄之。使其复本而达性耳。故净名曰。随所调伏众生而取佛土者。其是谓乎。虽宝楼金地无悦目之玩。而非惑荡之色而能达唯心无境矣。虽风树鸟声有入耳之娱。而非惉懘之音而能念三宝有归矣。夫如是则复乎明静之体者如转掌耳。经云众生生者皆是阿鞞跋致是也。大矣哉圣人之善权也如此。是故群经森列而偏赞净方。其有旨哉。佛说阿弥陀经者。其偏赞之谓欤。吾爱其辞简而理明其文约而事备足可以诱弱丧而击童蒙焉。于是约龙树之宗。准智者之说。依经辨理为之义疏。若极深研几则吾岂敢。庶乎有助于真风。为益于后昆尔

　　释题玄义五重。二土果人名也。方等实相体也。信愿净业宗也。舍苦得乐用也。生苏大乘教也。夫名以诠体。会体由宗。宗成有用。四义成列。大小未辨。故须教相区以别之。初六字之名有通有别。经字通名。大小同号故。上五别名。此说异彼故。于别名中佛是果人之通名。弥陀是果人之别号。释迦既此方化主。庶物咸知。故隐别而彰通。弥陀是彼土世尊。理须标简。故略通而存别。通别互现其义惟明。若统而括之凡有三对。经即能诠之教。上乃所诠之义。教义对也。阿弥陀标彼土世尊。佛说指此方化主。彼此对也。说者诚实口业。佛者黄金之色身。身口对也。宽之狭三对在焉。佛者极果之美号也。果必由因克。始悟名因。悟必从迷。不迷何悟。迷非本是悟复何从。欲[票*瓦]明斯旨。当晓六即。一理即佛。二名字即佛。三观行即佛。四相似即佛。五分真即佛。六究竟即佛。凡圣不滥故六初后皆是故即。理即佛者。一念心即如来藏理。如故即空。藏故即假。理故即中。三智一心本来具足非适今也名理即佛。名字即佛者。理虽即是自用不知。以未闻三谛不识佛法。如牛羊眼不识方隅。或从知识或从经卷闻如上说。于名字中通达解了。知一切法皆是佛法名名字即佛。观行即佛者。若但闻名口说。如虫食木偶得成字是虫不知是字非字。既不通达。宁是菩提。必须心观明了理慧相应所行如所言所言如所行言行相应名观行即佛。相似即佛者。愈观愈明。愈止愈寂。粗垢自落。六根互□□□□证如鍮似金贵实珠形色相似名相似即佛。分真即佛者。因相似观入初住位。破无明见佛性。开秘藏显真如。始发心终等觉。或普门示现于九界利生。或八相成道以佛身度物名分真即佛。究竟即佛者。从等觉心转入妙觉。智光圆满不可复增。惑闇灭尽更无可断。唯佛与佛乃能知之名究竟即佛。譬若贫人家有宝而无知者。知识示之而后知。于是耘除草秽而掘出之渐渐得近。近已藏开尽取用之获大富乐。以喻六即。其旨可见。今言佛者即释迦化主乃究竟人也。如此解者岂但识果地之崇高必由因克。抑亦达自心之微妙本有果性。是则始凡理具趣取无怯。终圣在佛上慢不生。说者悦也。得机而说称悦。佛怀此经即得彼物机。与弥陀有缘者乃赞彼依正令发愿往生。既生彼国则不退转而终趣菩提称悦。佛其在此矣。阿弥陀梵语也。兹言无量。阿之言无。弥陀言量也。何故名无量耶。以四义故得名。一光明照耀无量。二寿命数限无量。三大小弟子无量。四一生补处无量。由兹四事以无立尊号。诸经翻为无量寿佛者。乃下之一义耳。四义悉在经文。夫诸佛皆有生法二身则有两种无量。一生身无量。此则有量之无量。二法身无量。此是无量之无量。法身譬虚空无生无灭。生身如水月有隐有显。故释迦弥陀俱得法身之无量。但此土机劣故见生身是有量。彼土根胜故见生身是无量。但以人天莫数故言无量。若望法身定属有量。当知释迦亦能现无量以取净土。弥陀亦能现有量以取秽土。故大论曰。释迦文佛更有清净国土如阿弥陀佛国。阿弥陀佛亦有不严净国如释迦文佛国。又云此间阎浮提恶故佛寿应短。余处好故佛寿应长。涅槃云。西方去此三十二恒河沙有无胜国。所有庄严如安乐世界。我于彼土出现于世。岂非释迦现净耶。鼓音王经云。阿弥陀佛婆罗门种。母名殊胜妙颜。亦有恶逆弟子名为调达。既有女人及恶逆者。岂非弥陀现秽耶。故知二佛生身皆为两重。若示净秽随缘不同。问释迦既自能现净土。何故不劝众生发愿生彼而度令往弥陀国耶。答物机不等。为化亦殊。若唯于一佛有缘则始终自化。若于二佛有缘则彼此共化。是故释迦现秽土而折伏。弥陀现净土而摄受。此折彼摄共熟众生令至菩提耳。问菩萨法应度众生。何以但求乐国。答大论四十三有此问而龙树答云。菩萨有二种。一者慈悲心多为众生。二者多集诸佛功德。乐多集功德者至一乘清净无量寿国土。好多为众生者至无佛法僧处赞叹三宝之音。问若尔应乐多集功德者即不化众生也。答不然。先后异耳。故大论四十五又云。菩萨有先自成就功德然后度众生者。有先成就众生后自成就功德者。经者梵言修多罗。义翻契经者。诠表义理契合人心。即契理契机也。经者佛地论云。能贯能摄故名为经。以佛圣教贯穿所应说义摄持所化生故。释名竟。二辨体者。方等实相为经正体。方谓方广。等谓平等。实相之体横遍诸法故言方广。竖该凡圣故言平等。是则圆融大乘悉名方等。但鹿园一向说小。十二年后创谈斯理。故偏得其名。所以无量义云。次说方等摩诃般若。涅槃云。从酪出生生苏。譬从修多罗出方等典皆指第三时也。此经既属生苏。则宜用此名以释其体。应知弥陀由究显此体故依正庄严。众生由理具此体故愿生。即得方广平等其在此乎。然则体义有三。谓主质义底义达义也。若乃为四章之所依作三分之所趣。况四民之臣主喻三光之丽天。此主质义也。若乃大乘因果无非实相。智度大海唯佛穷底。此即体是底义也。若乃般若是一法佛说种种名。实相亦尔。多诸名字号。此即体是达义也。释体竟。三明宗者。信愿净业为经宗致。然则宗者要也。种种众行言因则摄。无量功德言果则摄。当知因果并宗要。经云应当发愿生彼国土。是明因也。又云闻是经受持者皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是明果也。虽两义兼有而因正果傍。以正劝行人求生故。故经云若有信者应当发愿生彼国土。又云闻说阿弥陀佛执持名号乃至七日即得往生。故以信愿净业为宗也。明宗竟。四论用者。此经以舍苦得乐为用也。用谓力用。依言修习能舍此方之众苦得受彼国之极乐。是经之力用也。论用竟。五判教者又二。一教味区别。二经疏因起。初文此经既对告声闻弟子。验非初乳顿说。而谈众生作佛。岂是酪味小乘。不说诸法皆空。则非熟苏般若。又不开会二乘故异法华涅槃。教文贞实当第三生苏方等大乘也。详其所劝。该乎人天及四教初心。比乎观经。则彼乃定业此唯散善。彼被圆机此通偏渐。论得生则但云心不颠倒即得往生。岂与夫乘金刚台证无生忍同耶。语庄严则但云华如车轮。岂与夫华叶小者纵广二十五由旬同耶。以此观之优劣可知矣。二经疏因起者。此经有新旧两译。一秦罗什法师旧译。名佛说阿弥陀经。一唐玄奘三藏新译。名称赞净土佛摄受经。秦本立题即依经云如我今者称赞阿弥陀佛不可思议功德之利也。唐本立题即依经云当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经也。护念乃摄受之异名耳。乃知两译立题各有文证。今所解者秦本也。此疏之因起。予忝学天台之道。誓欲用三观法门撰十疏以伸十经以为法施之资焉。笔削之功已及其七会卧疾经年。虑石火不久过隙难留。有负畴昔之心。于者乎遂扶羸隐几续成其三。即无量义普贤观及此经也。彼二疏中各有因起一章。斯文也染毫于大宋天禧五年辛酉十月晦。绝笔于十一月二日午后。虽辞理无取。庶填本誓且为往生之先容也。十疏既毕。一生几何。空华之躯谷响之言于我何有哉。是时予行年四十六也。世有弥陀经疏。自日东传来言智者说者非也。词俚义疎。谅倭人之假托乎。判教竟。释经为三。一从如是讫列众为序。二从尔时讫生彼国土为正宗。三从舍利弗如我今者讫经为流通。诸经皆有通别两序。六事同有故言通。发起事异故言别。此经存通而阙别。问佛说诸经皆有发起。或因献盖。或由放光。或饭讫收衣。或晡时禅起。何于此经全无由藉乎。答夫大圣垂范皆有兴致。但事非特异。故译者略而不叙耳。何者。以此众集。知必请法。是故如来无问自说。应知集众义兼发起。新译则有其词。故彼经集众之末乃云。为闻法故俱来会座。是也。而诸经咸有如是等六事者。大论明。佛将灭度。阿难咨问。一切经首当安何语。答云当言如是我闻佛住某国与某大众等。岂唯我然。三世诸佛经初皆尔也。今释六事作二意分之。前三彰阿难。后三显教主。前三者。一阿难示所闻。如是故。二阿难显能闻。我闻故。三阿难指闻时。一时故。后三者。一称教主美号。佛故。二明教主所居住舍卫等故。三示化主徒众。与大比丘等故。虽离成二意。终成阿难之证信也。言如是者。实相之理无二相称如。绝百非曰是。经诠此理故云如是。又如是只是指事之词。谓如是净土之教是我亲闻故。次句即云我闻也。我闻者。我有三种。一见二慢三名字。阿难于结集时已是无学人则见慢俱尽。但为传化故顺世间名字称我也。闻者大论云。耳根不坏。声在可闻处。因缘和合作意欲闻即闻也。然则理本无闻。顺世称闻尔。一时者。谓如是净土之教我闻当于某年某月某日也。而不言年等但云一时者。以诸国王制立时各不同故。如此土四时彼三际东夏以合朔为月旦西干以既望为月旦。两方尚尔。四夷可知。既难以准定故通言一时耳。佛者。夫法通四人所说。今指亲从佛闻。非从弟子诸仙诸天…

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