一乘极唱终归咸指于乐邦。万行圆修最胜独推于果号。良以从因建愿秉志躬行。历尘点劫怀济众之仁。无芥子地非舍身之处。悲智六度摄化以无遗。内外两财随求而必应。机兴缘熟行满功成。一时圆证于三身万德总彰于四字。是以知识广赞感狱火化为凉风。善友教称见金莲状同杲日。八十亿劫之重罪廓尔烟消。十万亿刹之遐方倏如羽化。嗟乎识昏障厚信寡疑多。贬净业为权乘。嗤诵持为粗行。岂非耽湎朽宅自甘永劫之沉迷。悖戾慈亲深痛一生之虚丧。须信非凭他力截业惑以无期。不遇此门脱生死而无路。闻持颇众正协于时缘。著述虽多鲜穷于要旨。尽毫端而申释敢[改-己+学]前修。舒舌相以赞扬誓同诸佛。太虚可际。鄙志奚穷。敬勉同舟深崇此道矣

　　将释此经。先以义门括其纲要。始可入文释其义趣。初中大觉世尊一代名教。大小虽殊不出教理行果。因教显理。依理起行。由行克果。四法收之鲜无不尽。初中言教大略有二。初明教兴二辨教相。初中大本经云。佛言如来以无量大悲矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教普令群萌获其法利。开示五趣度未度者。决正生死泥洹之道。此明出世大意。该于众典。是谓通明教兴也。次据今经略言五意。一欲令众生知娑婆苦求出离。故经云。彼国众生无有众苦。二令知佛境界生忻慕。故下明依正庄严劝生彼国。三令摄心安住念佛三昧。故下云。闻说阿弥陀佛执持名号一心不乱等。四令破障脱苦得清净乐。故下云。是人终时心不颠倒即得往生等。五令生彼国成就菩提。故下云。是诸人等皆得不退转等。此明说经正意局在今文。所谓别叙教兴也。次辨教相。净土教观通明现在十方诸佛。即如下引六方恒沙诸佛出广长舌劝信是经。即其证也。又准下文。善男善女闻经受持。不历阶渐皆不退转阿耨菩提。故知一切净土教门皆是大乘圆顿成佛之法。定非偏小。如别委论。二明理者。理即教体。亦分为二。初通二别。初中一切大乘皆以方等实相为体。方谓方广。等即平等。实相妙理横遍诸法故名方广。竖该凡圣故言平等。故知横竖一切诸法悉自缘生。皆不思议无非实相。此通一代大乘所诠之理。二言别者。今经即以弥陀修因感果依正庄严不思议功德为所诠理。良以因中发无相大愿。修无住妙行感无得圣果。点事如理相即非相。故所感身土无非实相。即下经云。如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德。若非妙理。那称不思议乎。三明行者。行即教宗。亦有通别。初通明大行。不出发无上道心修六度万行。备在众经。不复具举。二别论者。修行净业感生净土。别是一门出离径术。就净业中复有多种。诸经所示行法各殊。观经三福妙观。大本一日一夜悬缯幡盖。十日十夜奉持斋戒。大悲经中一日称名展转相劝。般舟经中一日若过系念现前。九十日中恒不坐卧。鼓音声经十日十夜六时礼念。陀罗尼集诵诸神咒。大法鼓经但作生意知有彼佛。权巧赴机行法不一。教门虽异无不往生。今经专示持名之法。正是经宗。于今为要。故当委示。不可笼通。括束经文且为五例。一心起忻厌厌苦忻乐。二身须西向正立合掌。三克期日限。一日七日。四系心佛境专一不乱。五期死无退。决誓求脱。若此称名下至十念尚得往生。况一日七日乎。四明果者。果即教用。亦有二别。一者近果经云。是人终时心不颠倒。即得往生极乐世界。由前称佛结业成因。舍此秽苦感彼净乐。即获法性净身住同居净土也。二者远果下云。众生生者皆得不退阿耨菩提。此谓生彼国已闻法得忍。修菩提道断惑。证真究竟成佛。即证清净法身居法性土也。上列四章略提梗概。余如后释。仍委他文。次释文中。此经凡有两译。一姚秦罗什法师译。即今本也。二大唐玄奘法师译。今见藏中立题各异。如下所明。自古解释凡有三家。唐慈恩法师通赞一卷。今朝孤山法师霅溪法师皆有疏记见行于世。今之所出各从其志时有异同。临文目见。次正释文相又二。初释经题二释经文。初中此经本名称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。总十六字。经字为通题。上十五字为别题。上八字属教。即经所说依正庄严称名往生皆是弥陀修因感果威神愿力不思议功德也。下七字属机。即依教起行。专修成业。众圣冥加摄持。不退直至菩提也。奘师唐译即用本题云称赞净土佛摄受经。语虽少异义意大同。对文可见。今经秦译隐略本题在六方佛后。即下云汝等众生当信是等。据宗取要别建此题略有五意。一则上符经旨。经中唯示持名方法。故取佛名用标题首。二则下适机宜。弥陀名号众所乐闻。故用标题。人多信受故。三理自包含。但标佛名。称赞护念任运自摄故。四义存便易。梵号兼含耳闻淳熟故。五语从简要。后世受持称道不繁故。且如唐译。从本立题而未闻流布。又如大本。从华标目。而罕见诵持。乃知秦本深体圣心。故得四海同遵百代无古。感通传说。罗什法师七佛以来翻经。信非虚矣。今释此题。上五字为别。局今经故。下一字为通。同众典故。就别题中。上二字标能说教主。定是释迦。但举通号。下三字示所说人。简非他佛故标别号。通别互举译人之巧。倾出我口畅悦彼心。以教合机故称佛说。阿弥陀此翻无量。经自释云。彼佛光明无量。照十方国无所障碍。是故号为阿弥陀。此谓无边量也。又云。彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。此谓无数量也。光表佛智。寿表佛福。以此福智严本法身。三德圆备以立嘉号。余如下文。通题中。梵云修多罗此翻为线。线能贯摄。即喻教诠。文理连贯包摄群机。训法训常义如常说。次释经文。大分三分。初至大众俱为序分。二尔时佛告下至是为甚难为正宗分。三佛说此经下至末文为流通分。初中诸经皆有证信发起二序。此经但列证信独无发起。往生传序云。此乃十二分教无问自说之经。其犹母之拊婴儿。不俟其请。但欲顾其手足乳而哺之耳。今以义求略为二意。一表他方净刹非二乘偏小境界。纵有权行。示同不知。不假因缘。孤然自说。彰其特异。即下诸佛叹释迦云。能为甚难希有之事。说此世间难信之法。是也。二表我佛世尊大慈悯物。如母爱子。怜其小騃。不能请问。召以诲之。彰其深切。故下如来嘱云。汝等皆当信受我语及诸佛所说。是也。就证信中。此即阿难结集奉教安列。六事为证明非虚谬。令物信故。六缘不具教则不兴。名六成就。诸经之首。解释极繁。此但略提大要。余广如彼。初如是者。如云指法之辞。即指正宗所说法门。契理曰如。离非曰是。信故闻持名信成就。二我闻者。阿难自言亲从佛闻非他传告。即闻成就三一时者。主伴会集说听始终。简非余时。即时成就。四佛者。释迦教主。金口亲宜非余所说。即主成就。具云佛陀。翻云觉者。觉名乃通。此局妙觉究竟极果。十号之一也。是为通号。五在舍卫等者。说经有处。举舍卫乃游化之境。举祇园即依住之处。即处成就。舍卫翻闻物。言人物富庶远闻诸国故。只陀施树。给孤买园。共成佛刹故以为名。六与大比丘下。道俗四部大众同会。非我独闻。即众成就。众有三类。初声闻众。二并诸下即菩萨众。三及释提下人天众。声闻常时侍佛。威仪复胜。故在前列。菩萨隐显无定。形服不拘。故以次之。人天俗众形服全乖。故列于后。初中有四。初示数。二皆是下叹德。三长老下列名。四如是下总结。初中。大比丘者。上首弟子。如下列者。千二百等眷属弟子并不列。比丘或云苾刍。此翻乞士。乞食资身。乞法练心。又翻怖魔。志怖彼魔德令魔怖。又云破恶。禀戒破业。定慧破惑。此三因名。果号如后。僧者具云僧伽。此翻为众。四人已上秉御一切灭恶生善羯磨。总该凡圣通收理事。故云众也。佛初成道度三迦叶。共有弟子千人。次度舍利弗目连。共有弟子二百五十人。此皆本是外道。遇佛得度。荷佛恩深故常随侍。或云重其最初归佛。故多列之。未必常预会也。叹德中。阿罗汉亦有三翻。初云应供。堪为物养。即乞士果也。次云杀贼。摧伏魔怨。即怖魔果也。三云无生。结尽苦亡。即破恶果也。即如下列会中上首。人天大众知其德业识其仪貌。故云众知识也。列名中。德重[蔼-言+月]高故称长老。语局初人义该诸位。舍利弗此翻身子亦云珠子。其母好身形。聪明在眼珠。时人以子显母为作此号。又云舍标父。利标母。双显父母故言舍利弗。弗即子也。摩诃目犍连。摩诃翻大。同名者众。加大简之。下皆类之。目犍连。文殊问经翻莱茯根（莱茯读为萝卜）。真谛云。勿伽罗翻胡豆。二物古仙所嗜。因以命族。名尼拘律陀。乃是树名。父母祷神树得子。因以名焉。迦叶此翻大龟氏。其先代学道。灵龟负仙书而应。从德命族。真谛翻为光波。上古仙人身光炎涌。状若波燃。亦云饮光。能映余光使不现故。名毕钵罗亦是树名。由祷树得故。迦旃延翻文饰。亦云肩垂亦云好肩。亦名柯罗。此翻思胜。皆从姓为名。拘絺罗此翻大膝（有云膝盖大故）舍利弗舅。与姊论义常胜姊。姊孕不胜。知怀智人。遂往南天竺。读诵众经无暇剪爪。时人呼为长爪梵志。离波多亦名离越。此翻星宿。或云室宿。父母从星乞得。因星作名。或云假和合。文殊问经称常作声。有人引智论。尝宿空亭证二鬼诤尸。依实判归小鬼。大鬼怒拔其手足。小鬼取尸补之。因其烦恼不测谁身。故云假和合。又心怀疑惑。逢人即问。见我身否。众僧语云。汝身本是他之遗体。非已有也。因即得道故以为名。周利槃陀伽此翻蛇奴。或言周利云大路边。槃陀伽云小路边。生于道傍故以为名。难陀此云善欢喜。亦翻忻乐。本牧牛人。以牧牛事试。佛为说法忻乐得道。故有处名牧牛难陀。或云即律中跋难陀也。阿难陀此云欢喜。或云无染。净饭王闻太子成佛。王大欢喜。白饭王奏生儿。举国忻然。因以为名。罗睺罗此云覆障。佛之嫡子。酬往业故在胎六年。故云覆障。真谛云。罗睺本言修罗。能手障日月。应言障月。佛言我法如月。此儿障我不即出家。世世能舍故云覆障。憍梵波提此翻牛呞（音诗）或云牛王。或云牛迹。昔五百世曾…

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