..续本经文上一页作牛王。余报未尽。唼唼常嚼。时人称为牛呞。亦由此故名是为牛迹。避人见笑。常居天上。宾头卢颇罗堕。上是据姓。宾头卢此翻不动（言其所证）。颇罗堕真谛翻捷疾。或利根或广语（言其根性）。婆罗门中一姓也。迦留陀夷此翻黑光。或云粗黑。从形貌为名。劫宾那此翻房宿（音秀）。祷星感子故以为名。又初出家欲往见佛。夜雨寄陶师家宿。又一比丘随后而来。前比丘推草与之。在地而坐。后比丘即为说法。豁然得道。后比丘即是佛。共佛房宿（音夙）。从得道处为名。薄[牛*句]罗此翻善容。亦云伟形。而色貌端正故言善容。年一百六十。无病无夭。昔持一不杀戒。九十一劫命不中夭。昔施僧一诃利勒果故身常无病。感今胜报。故以为名。阿[少/兔]楼驮亦云阿那律。或云阿泥卢头。皆梵音奢切耳。此翻无贫。亦云如意。或云无竭。昔于饥世施支佛稗饭。九十一劫果报充足。故以为名总结中。略举上首一十六人。不可尽列。故云如是等。南山云。学在我后故为弟。解从我生故称子。次菩萨中三。初示数。二文殊下列名。三与如下总结。初中。同闻极多。略举四名故云诸也。菩萨梵言之略。天台戒疏云。摩诃菩提质帝萨埵此翻大道心成众生。或云。菩萨翻觉有情。觉谓上求。即是智也。有情谓下化。即是悲也。列名中。文殊师利亦云曼殊室利。此翻妙吉祥。妙即彰其所证。吉祥美其利物。或云妙德。义亦同之。绍隆佛种称法王子。智论云。佛为法王。菩萨入正法位。乃至十地悉名法王子。乃知此名该下诸位。阿逸多此云无能胜。言其悲智非偏小所及。乾陀诃提此翻不休息。众生无尽修因感果无穷已故。常精进者。众生无量。上求下化无暂懈故。总结中。然菩萨名通于初后。如上所列。莫非深位补处。或是权现影响故云诸大也。三人天中。释提桓因具云释迦因陀罗。此翻能天帝。即三十三天主。今言帝释即华梵双举。大梵四王天主甚多。不复尽举故云无量也。更兼道俗四众龙鬼八部。故云大众俱。序中从略。文见流通。第二正宗分大分三段。从初至俱会一处。先赞二报庄严令生忻慕。二不可以少下。正示专念持名教修行法。三如我今者下。后引诸佛同赞劝信受持。科分三节曲尽一经。有智试观。思过半矣。初中又二。初总标依正。上二句指对告人。众集即告。故云尔时。身子大权智慧第一。知言解意深契佛怀。故诸经便多令对语。弥勒下生经云。大智舍利弗能随佛转法轮。佛法之大将。乃知身子才辨超伦。及至此经殊无一词申疑请问。从始至末尽是如来呼以告之。即向所谓示同不知义见于此。从是已下即所告事。上四句标依报。净土多种。如别所论。今此所标同居净土。如世邦国方向远近。二皆是定。对此极苦故名极乐。亦名安乐亦号安养。十万亿刹凡情疑远。然弹指屈臂刹那可到。一以十方净秽同一心故。二以心念迅速不思议故。十疑论云。但使众生净业成者。临终在定之心。即是净土受生之心。动念即是生净土时。为此观经云弥陀净土去此不远。又心业力不思议一念即生。不须愁远等。下三句标正报。但言化主必兼徒众。简非过未故云现在。舍利下二别释依正。又二。从初至庄严释依报。舍利弗于汝意下次明正报。初中又二。初略释名义。又舍利下广明胜相。初中上三句征问。下四句释通。无众苦者。对显娑婆令生忻厌。三界六道总名苦果。于中复有八苦五苦三苦。生．老．病．死．贫困．爱别．怨会．求不得为八苦也。杀．盗．淫．妄．饮酒五种恶业并是苦因。必招苦果。名五苦也。苦苦．坏苦．行苦名三苦也。诸经论中略示名数。谛论忍土。一切皆苦无一可乐。火宅牢狱未足为喻。弥陀净土境界殊绝。圣贤同会闻法悟道。寿命永劫不退菩提。更有余乐不能过此。秖无诸苦。已为可乐。况具诸胜事。其乐何穷。故云极也。大本云。设我得佛。国中人天所受快乐不如漏尽比丘。不取正觉。善导云。愿生彼国。必须励心克己毕命为期。上在一形似如小苦。前念命终后念即生。长时永劫受无为法乐。直至成佛不退生死。岂不快哉。次广明中。依报国土耳目所对。不出声色。据经后结成就庄严。止有三处即为三段。初栏网树池唯是妙色庄严。二金地华乐则兼色声庄严。三鸣禽风树止是法音庄严。故今科约与昔全殊。请考经文无宜执旧。就初庄严分二。初至香洁即列相。舍利下二结示。列相又二。初至极乐举栏网行树以显名。又舍利下二引池阁宝莲以示相。初中上七句示相。下二句结名。言行树者周回七重。一一树高八千由旬。行行相当不参差故。其树枝叶上下七层皆垂珠网。状同佛塔。观经云。妙真珠网弥覆树上。一一树上有七重网。一一网间有五百亿妙华宫殿。一重树下一重栏楯故亦七重网是珠璎复依树上。则知皆是下二句止显树栏之体耳。一金二银三琉璃四玻[王*梨]是为四宝。初正示若准观经。七宝华叶无不具足。又大本中根茎枝叶七宝间错。此中略举。委在他文。周匝围绕。有云凡佛菩萨居处皆然。非谓一国土止有七重耳。结名可解。下诸庄严例顺此结。二池阁中分四。初明池水。二池畔阶道。三阶上楼阁。四池中莲华。初中七宝池者。彼有八池。七宝所成。池中之水亦七宝色。名八功德。一澄清。二清冷。三甘美。四轻软。五润泽。六安和。七除饥渴。八长养诸根。每一池心有如意珠王。水从中出流注池中。金沙布地者。观经云。渠下皆以杂色金刚以为底沙。二中阶砌亦即四宝。三明楼阁。乃列七宝。观经云。众宝国土一一界上有五百亿宝楼。琉璃梵语。此翻不远。去波罗奈城不远有山出此宝故。玻[王*梨]亦云颇胝迦。此翻水玉。或云水精。砗磲下并华言。如车之磲。磲谓车辋。赤珠者。佛地论云。赤虫所出珠。体赤故。码瑙。应法师云。此宝色赤如马脑焉。大本云。设我得佛。自地至空。宫殿楼阁池流华树皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙超诸天人等。四示莲华有五。一形量。二显色。三光焰。四香气。五洁净。对文可见。若准观经。一一池中有六十亿七宝莲华。一一莲华团圆正等十二由旬。既言七宝。非止四色。十二由旬。非止车轮。然车有大小。难为定准。此间极大不过数尺。可依轮王车轮为量。十住毗婆沙云转轮圣王千辐金轮种种珍宝庄严其辋。琉璃为毂。周圆十五里。准此。未及半由旬。亦约小者耳。所以二经不同者。慈恩云。华有大小。彼据极大。此约最小。今准大本。池中莲华或一由旬乃至百千由旬。则知大小不同。经中但是随宜趣举。不必以此较经优劣。二结示中。如是者。指上多种殊妙之相。皆是弥陀菩提愿行从因至果历劫熏修之所成就。故云功德庄严。故观经云。如此妙华是本法藏比丘愿力所成。自余皆尔。岂唯华座乎。四十八愿结云。彼佛于大众中建此愿已。一向专志庄严妙土等。下结诸文并同此释。第二庄严二。初列相。舍利下二结示。初中有三。一天乐。二金地。三天华。初常作天乐者。准观经。作乐有三。水观中云。百亿华幢无量乐器以为庄严。八种清风鼓此乐器等。又楼观云。其楼阁中有无量诸天作天妓乐。又有乐器悬处虚空。不鼓自鸣等。准下经云。风吹树网如百千种乐。故知彼土天乐非一。二黄金为地者。准观经。彼国皆琉璃地。以黄金绳杂厕问错。兼以七宝界其分齐。今言黄金。乃地面庄严耳。三天华又三。初六时雨华。其土下二盛华供养。即以下三供已还国。初中彼国光明常照。既无日月则无昼夜。顺此方机且言六时。准大本中。彼以莲开鸟鸣为晓。莲合鸟栖为夜。曼陀罗此翻适意。言其美也。又翻白华。取其色也。二中其土众生。通目九品。衣裓真谛云。外国盛华器也。才生彼国即获六通。日往他方为闻法故。观经云。应时即能飞行。遍至十方历事诸佛。又游历十方供养诸佛。于诸佛前闻甚深法等。十万亿者趣举大数。三中食时谓中前也。大本云。彼国宫殿衣服饮食犹第六天自然之物。若欲食时。七宝钵器自然在前。百味饮食自然盈满。虽有此食实无食者。但见色闻香意以为食。自然饱足。事已化去。时至复现等。寄归传云。五天道俗多作经行。直来直去唯遵一路。如织之经。故曰经行。四分律云。经行有五益。一堪远行。二能思惟。三少病。四消食。五得定久住。结示同前。第三庄严亦二。初列相。舍利下结示。初列相中复有二种。初至所作众鸟演圣法。舍利下二风树出妙音。初中又二。初正示。舍利下释疑。正示有三。先列众禽略举六种。前三易识。舍利此云春鸎或云鹙鹭。迦陵频伽此翻妙声。在[谷-禾+卵]中鸣已超众鸟。共命者。两首一身报同识异。故法华中翻为命命鸟是也。准观经。更有百宝色凫雁鸳鸯等。是诸下次明演法。和雅谓声音感人。演畅谓说法无滞。五根者。一信。二精进。三念。四定。五慧。能生圣道故总名根。即此五法能排业惑故名为力。七菩提分即七觉支。一择法。二精进。三喜。四除。五定。六舍。七念。无学实觉七事能到故名为分。八正道分者。一正见。二正思惟。三正语。四正业。五正命。六正精进。七正念。八正定。前二慧学。中三戒学。后三定学。即是离明三学。初果已去见真谛理皆名正道。亦名圣道。余如法界次第委明。准观经云。常赞念佛念法念僧。或说苦空无常无我诸波罗蜜。故云如是等法。其土下后显益物。念佛知佛恩重。念法知法功深。念僧知僧德大又念佛愿速证诚。念法愿勤修学。念僧愿亲参预。又念自心佛体自觉了。念自心法轨生圣道。念自心僧随缘和合。三宝多种随机浅深。当知此界心垢常思五欲。彼方心净专念三宝。晨夕所存更无他意。两土升沉于兹可见。次释疑中二段。初至有实遮其疑情。是诸下二决所疑事。初中三节。先遮疑情。浊世禽畜罪业所招。极乐净土何缘有此。所以下次伸意。彼国唯有人天两道。法藏愿云。设我得佛。国有地狱饿鬼畜生者。不取正觉。舍利下三举况。大本云。彼国无有三涂苦难之名。但有自然快乐之音。是故其国名曰安乐。二决疑中弥陀变化者。准观经。即池水中如意珠王涌出…

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