..续本经文上一页金光。其光化为百宝色鸟。和鸣哀雅。当知众鸟即是弥陀化身。欲使法音遍布远近。显知非是罪报所生也。二风树妙音分二。初示相。即前树网风动成音。其音美妙如众乐焉。闻是下显益同前。结示可解。第二明正报中分二。初至十劫化主名号。舍利下二徒众庄严。初中复二。初征问。汝意云何。审其解否。既无所对故为释通。阿弥陀此翻无量。一者光明二者寿命。无量是通。光寿为别。初光明无量者。佛光有二。一者常光。二者现起光。今此乃是弥陀常光。大本云。无量寿佛威神光明最尊第一。诸佛光明所不能及。是故号为无量光佛。乃至我说彼佛光明。昼夜一劫尚不能尽等。又佛观云。身诸毛孔演出光明。如须弥山。彼佛圆光如百亿三千大千世界。又云彼佛有八万四千相。一一相有八万四千好。一一好有八万四千光明。遍照十方世界念佛众生。摄取不舍。当知我辈处佛光中。都不觉知。佛光常摄。略无厌弃。犹如盲人居日轮下。又如溷虫乐在秽处。抚膺自责实可悲痛。二寿命无量又二。初明主伴寿量。舍利下二示果成劫数。初中佛寿有二。法报二佛一向无量。应佛皆具长短二量。今此净土弥陀应身示其长量。大本云。彼佛寿命长久不可称计。假使十方无量众生皆成声闻缘觉。都共集会竭其智力。百千万劫悉共推算计。不能穷尽。又云声闻菩萨天人之众寿命长短亦复如是。故云及人民也。阿僧祇此云无数。或云阿僧祇耶。翻无央数。二示劫数。言十劫者。准法华。大通智胜佛时。弥陀乃是十六王子之一数。释迦既经尘劫。弥陀岂得不然。楞严势至章云。我于往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。准大本中。即阿弥陀也。今经大本皆言十劫。乃是一期赴机之说。不足疑矣。二徒众庄严分二。初至祇劫说正示圣众。舍利下二结劝往生。初中又二。初至庄严通列两众。又舍利下别显行功。初中又二。初正列。舍利下结示。初中声闻弟子即中三品。诸菩萨众即上三品。总摄初心不退补处（众总三乘独无缘觉应以断证同声闻摄）。故大本云。彼国声闻菩萨其数难量。不可称说。神智洞达威力自在等。往生论说二乘不生。盖是定性取涅槃者。今此谓曾发大心求佛菩提。示修小行。法华获记真声闻。涅槃知常出家菩萨之类也。次结示中此亦弥陀所化。来生彼国修因证果。威神说法。为国庄严。义同前释。二别显中众生生者。通九品收。阿鞞跋致此云不退转。下云是诸人等皆得不退阿耨菩提。则知生彼国者下至凡夫直至成佛更无退堕。十疑论云。彼国有五因缘故不退。一弥陀愿力摄持。二佛光常照。三水鸟树林常说法。四纯诸菩萨为友无诸恶缘。五寿命永劫。余广如彼。一生补处。即等觉菩萨。如观音势至等。众类既多。非算所及。止可但言阿僧祇耳。问得忍补处只合垂形五道入三涂处救苦众生。何以长居净土。答随其志愿摄化有殊。或游戏十方。或往来三界。宣扬法化利乐群生。准大本云。十方恒沙佛国无量菩萨悉生彼国。恭敬供养听受经法。宣布道化。又云于此世界有六十七亿不退菩萨。往生彼国。又复授记十方菩萨。皆当往生。广如下卷。二结劝中初正劝。众生闻者通指末代闻上所说。劝令发愿。愿必引行。行必感果。所以下伸意。如是者指前所列三乘圣众。皆是善人。欲明此界三恶充满皆不善聚是可厌耳。第二正示行法分三段。初至彼国简余善不生。若有下二正示修法。我见下三结显劝意。初中如来欲明持名功胜。先贬余善为少善根。所谓布施持戒立寺造像礼诵坐禅忏念苦行一切福业若无正信回向愿求皆为少善。非往生因。若依此经执持名号决定往生。即知称名是多善根多福德也。昔作此解人尚迟疑。近得襄阳石碑经本。文理冥符。始怀深信。彼云。善男子善女人闻说阿弥陀佛一心不乱专持名号。以称名故诸罪消灭。即是多功德多善根多福德因缘。彼石经本梁陈人书。至今六百余载。窃疑今本相传讹脱。二中分三。初至不乱专念持名。其人下二临终感圣。是人下三正念往生。初二句索持机不简男女次二句劝信受。或披经典。或遇知识闻必生信。信故持名。次七句示期限。一日七日随人要约。今经制法。理必依承。若准大本观经。则无日限。下至十念皆得往生。十念即十声也。后一句教系想。此一句经正明成业。先须敛念面向西方合掌正身。遥想彼佛现坐道场依正庄严光明相好。自慨此身久沈苦海。漂流生死孤露无依。譬如婴儿堕在坑阱叫呼父母急救危忙。一志依投恳求解免。声声相续念念不移。虽复理事行殊定散机异。皆成净业尽得往生。不然则无记妄缘定成虚福耳。善导问曰。何故不令作观。直遣专称名号。有何意耶。答曰。乃由众生障重境细心粗识扬神飞观难成就。是以大圣悲怜直劝专称名号。正由称名易故相续即生。又云弥陀世尊本发深重誓愿。以光明名号摄化十方。但使信心求念。上尽一形下至十声一声等。以佛愿力易得往生问达法本空心净土净。何须念佛求生净土。答若真达理。语默皆如不碍修持。何妨念佛。若贬念佛。未曰达人。何以然者。既达法空则不住于相。既常念佛则不滞于空。超越二边从容中道。念念契合弥陀法身。声声流入萨婆若海。临终决定上品上生。岂非心净佛土净乎。故十疑论云。智者炽然求生净土。达生体不可得。此乃真无生。非谓生法外别有无生也。净名云。虽知诸佛国及与众生空。而常修净土教化诸群生。即斯谓也。问观经云。是心作佛是心是佛。何须念他佛耶。答只由心本是佛故。令专念彼佛。梵网戒云。常须自知我是未成之佛诸佛是已成之佛。汝心佛者未成佛也。弥陀佛者已成佛也。未成之佛久沈欲海。具足烦恼杳无出期。已成之佛久证菩提。具足威神能为物护。是故诸经劝令念佛。即是以己未成佛。求他已成佛而为救护耳。是故众生若不念佛圣凡永隔。父子乖离长处轮回。去佛远矣。问四字名号凡下常闻。有何胜能超过众善。答佛身非相。果德深高。不立嘉名莫彰妙体。十方三世皆有异名。况我弥陀以名接物。是以耳闻口诵。无边圣德揽入识心。永为佛种顿除亿劫重罪。获证无上菩提。信知非少善根。是多功德也。华严云宁。受地狱苦得闻诸佛名。不受无量乐而不闻佛名。药师经云。若彼佛名入其耳中堕恶道者。无有是处。阿难诸佛境界诚为难信。皆是如来威力。非声闻支佛所能信受。唯除补处菩萨耳。瞻察经云。欲生他方现在净土者。应当随彼世界佛名专意念诵一心不乱。决定得生彼佛净土。善根增长速获不退。当知一切善根中其业最胜等。余诸佛名闻持尚尔。况我弥陀有本誓乎。末俗障重多忽持名。故委引圣言。想无迟虑也。二感圣中。其人下是人并指上文执持名者。临终摄引弥陀本愿。大经云。十方众生至心发愿欲生我国。临寿终时假令不与大众围绕现其人前者。不取正觉。圣众现前亦有多别。或真佛化佛观音势至随其品位。委在观经。或谓临终见佛以为魔者。或云自心业现。实无他佛来者。斯盖不知生佛一体感应道交。自障障他为过不浅。如别所明。三正念中。凡人临终识神无主。善恶业种无不发现。或起恶念或起邪见。或生系恋或发猖狂。恶相非一。皆名颠倒。因前诵佛罪灭障除。净业内熏慈光外摄脱苦得乐。一刹那间。下文劝生其利在此。三结显中。我见是利即蹑上科。故说此言。覆示前段。正报中文对文可见。大段第三劝信中三节。初至佛所说引诸佛同赞劝。若有人下二约三时因果劝。如我今者下举诸佛互赞劝。初中又二。初至之利指前自赞。东方下次引诸佛赞。初中如前所说依正殊特持名脱苦。莫非弥陀大悲愿行。从因至果功德利益殆非心思口议所及。二中又二。初尽六方正列。于汝意云何下释经名。初中但列六方。若依唐译则列十方。今谓但举六方四维自摄。但言略耳。下诸佛名相承不释。今以义详。或从色相。或取言音。或约行业。或从譬喻。大略不出果德三身。收无不尽。文或偏举。义必兼含。初东方分二。初叙现通。二引赞词。余五例此更不重分。初中阿閦鞞。此云不动。法身体寂无迁变故。若就因行。毁誉敬慢同一如故。次列三佛皆从喻名。众山之中须弥最胜。诸佛法身超过诸法。初言相者其状同也。次言大者出过喻也。三言光者光则表智法兼报也。妙音说法称机即应佛也。河沙佛土略列五名。故云如是等。各于其国者。正当释迦说此经时。十方诸佛同时劝赞令信是经。若据诸佛。言无虚妄。但由众生障重信难故。现舌相表示诚言。诸佛常舌上至额际今此现起。长广量等随宜大小。何止大千乎。次引赞词。当信是句绝称赞下即经本题。上句指前释迦所说。下二句如后经文所解。余见题中。下五并同此释。二南方中。日月灯三皆破闇。或次对三身。或单喻智德。名闻光者。名闻十方。如光遍照。大焰肩者。言相则两肩光焰。在智则双照真俗。须弥灯者。山灯即喻法报二身。无量精进。从行为名。方便度生未尝暂懈。众生无量。悲智亦然。三西方。前三皆名无量。初即寿命。二即相好。三即所证法身。无上故喻如幢。大光大明并喻佛智。自行化他破障除惑。宝相者。应佛相好如宝可贵。净光者亦即法报。问初无量寿即是弥陀。若自劝赞。于义非便。答同名甚多。必非极乐法藏所成之弥陀。四北方中。焰肩同前。但无大字。最胜音同上妙音。难殂者。法身坚密不可坏故。殂音叙。又音疽。坏也。日生者。如世晨曦破晦暝故。网明者。法门交映如帝网故。五下方中。狮子者。众圣中尊故。以兽王比焉。又狮子一吼兽闻皆死。喻佛说法魔外消亡。名闻名光。义同前释。达磨翻法。单云法者。所证法身轨持万化故。次云幢者。高出物表故。三云持者。任持常住故。六上方中。梵音者。梵即净。法音清朗众乐闻故。宿王者。宿音秀。星宿中王。所谓月也。经云。众星之中月天子为第一。或可北辰居天中。而众星拱之。而辰星为宿中王。亦喻法身出过诸法也。香上者。众德如香。超诸菩萨更兼智德。故云香光。焰肩须弥同前故不释。杂色宝华者。以万行因华严法身果德。下宝华德义亦同之。娑罗此翻坚固。冬夏不凋。即喻法身无变易故。见一切义者。洞达诸法甚深义趣。诸佛果海德量何穷。三世道同。理无差异。随机顺物一相为名。以意裁量。略如上解。后贤披阅更试讲磨。次释名中分三。初至念经征前经名。上句已见前文。故但问下二句。恐未晓故问释之。舍利下二示义。又二。先叙闻持。是诸下次明得益。初中闻经受持者。牒上二报庄严。正明行法二大章也。及诸佛名者。牒上引佛劝信。第三一章初科所引六方名也。次得益中。诸佛护念直至菩提。护谓覆护。不使魔娆。念谓记念。不令退失。势至章云。十方如来怜念众生。如母忆子。大论云。譬如鱼母若不念子。子即坏烂等。阿耨多罗此翻无上。三藐云正等。三菩提云正觉。即佛果号。薄地凡夫业惑缠缚。流转五道百千万劫。忽闻净土志愿求生。一日称名即超彼国。诸佛护念直趣菩提。可谓万劫难逢。千生一遇。誓从今日终尽未来。在处称扬。多方劝诱。所感身土所化机缘。与阿弥陀等无有异。此心罔极。唯佛证知是故下三劝信。信我语者。谓信教也。如不信我。十方诸佛岂虚妄乎。次三时因果中。初正示。是故下二结劝。初中已即过去。今即现在。当即未来。发愿是因。生即是果。三因三果别对可知。欲显净土。唯恐无愿。有愿必生定无漏失。十疑论云。生彼国已悉得无生。未有一人退落三界为生死业缚等。次结劝中。若有信者。简彼不信。任不发愿自甘涂炭。是谁之咎。三诸佛互赞中二段。初我赞诸佛。彼下诸佛赞我。初文如我今者等。即指前科六方劝信。二中又二。初出彼赞词。当知下二显示诚实。初中释迦翻能仁。即大慈垂应。牟尼翻寂默。即妙智冥真。合此为佛。则三身备矣。他不能为故甚难。举世未见故希有。下列二难。于此恶世修行成佛一难也。为诸众生说此法门二难也。初中娑婆亦云索诃。此翻堪忍。悲华经云。是诸众生忍受三毒及诸烦恼故。准佛刹经有二义。初义同上。二云彼有行菩萨乘者。成就忍辱。将护有情。善自调伏。若人加害。悉能含忍终不放逸。故云堪忍。五浊亦云五滓。又言恶者。谓能具造十恶业故。劫者梵云劫波。此翻时分。下四浊聚在此时。从减劫人寿二万岁时即入劫浊。见者。身见边见邪见戒取见取五利使也。烦恼者。贪嗔痴慢疑五钝使也。众生者。揽阴为人。假名众生。命者。刹那生灭。催年促寿。第二难中。念佛法门不简愚智。不择豪贱。不论久近。不选善恶。唯取决誓猛信临终恶相十念往生此乃具缚凡愚屠沽下类刹那超越成佛之法。可谓一切世间甚难信也。二显实中。承前二难则彰诸佛所赞不虚。意使众生闻而信受。第三流通分。正说既终。众喜受持。展转传布遍于四海垂于万世。故因众散以为流通。一切世间总收四部。别举三趣。以决序文。阿修罗此翻非天。受乐如天。怀谄同鬼。从行为名。欢喜则出离有门。信受乃忆持修习。得法[门@共]怀。仰恩荷德。倾诚展敬。志愿流通

　　阿弥陀经义疏

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