..續本經文上一頁金光。其光化爲百寶色鳥。和鳴哀雅。當知衆鳥即是彌陀化身。欲使法音遍布遠近。顯知非是罪報所生也。二風樹妙音分二。初示相。即前樹網風動成音。其音美妙如衆樂焉。聞是下顯益同前。結示可解。第二明正報中分二。初至十劫化主名號。舍利下二徒衆莊嚴。初中複二。初征問。汝意雲何。審其解否。既無所對故爲釋通。阿彌陀此翻無量。一者光明二者壽命。無量是通。光壽爲別。初光明無量者。佛光有二。一者常光。二者現起光。今此乃是彌陀常光。大本雲。無量壽佛威神光明最尊第一。諸佛光明所不能及。是故號爲無量光佛。乃至我說彼佛光明。晝夜一劫尚不能盡等。又佛觀雲。身諸毛孔演出光明。如須彌山。彼佛圓光如百億叁千大千世界。又雲彼佛有八萬四千相。一一相有八萬四千好。一一好有八萬四千光明。遍照十方世界念佛衆生。攝取不舍。當知我輩處佛光中。都不覺知。佛光常攝。略無厭棄。猶如盲人居日輪下。又如溷蟲樂在穢處。撫膺自責實可悲痛。二壽命無量又二。初明主伴壽量。舍利下二示果成劫數。初中佛壽有二。法報二佛一向無量。應佛皆具長短二量。今此淨土彌陀應身示其長量。大本雲。彼佛壽命長久不可稱計。假使十方無量衆生皆成聲聞緣覺。都共集會竭其智力。百千萬劫悉共推算計。不能窮盡。又雲聲聞菩薩天人之衆壽命長短亦複如是。故雲及人民也。阿僧祇此雲無數。或雲阿僧祇耶。翻無央數。二示劫數。言十劫者。准法華。大通智勝佛時。彌陀乃是十六王子之一數。釋迦既經塵劫。彌陀豈得不然。楞嚴勢至章雲。我于往昔恒河沙劫。有佛出世名無量光。十二如來相繼一劫。准大本中。即阿彌陀也。今經大本皆言十劫。乃是一期赴機之說。不足疑矣。二徒衆莊嚴分二。初至祇劫說正示聖衆。舍利下二結勸往生。初中又二。初至莊嚴通列兩衆。又舍利下別顯行功。初中又二。初正列。舍利下結示。初中聲聞弟子即中叁品。諸菩薩衆即上叁品。總攝初心不退補處（衆總叁乘獨無緣覺應以斷證同聲聞攝）。故大本雲。彼國聲聞菩薩其數難量。不可稱說。神智洞達威力自在等。往生論說二乘不生。蓋是定性取涅槃者。今此謂曾發大心求佛菩提。示修小行。法華獲記真聲聞。涅槃知常出家菩薩之類也。次結示中此亦彌陀所化。來生彼國修因證果。威神說法。爲國莊嚴。義同前釋。二別顯中衆生生者。通九品收。阿鞞跋致此雲不退轉。下雲是諸人等皆得不退阿耨菩提。則知生彼國者下至凡夫直至成佛更無退墮。十疑論雲。彼國有五因緣故不退。一彌陀願力攝持。二佛光常照。叁水鳥樹林常說法。四純諸菩薩爲友無諸惡緣。五壽命永劫。余廣如彼。一生補處。即等覺菩薩。如觀音勢至等。衆類既多。非算所及。止可但言阿僧祇耳。問得忍補處只合垂形五道入叁塗處救苦衆生。何以長居淨土。答隨其志願攝化有殊。或遊戲十方。或往來叁界。宣揚法化利樂群生。准大本雲。十方恒沙佛國無量菩薩悉生彼國。恭敬供養聽受經法。宣布道化。又雲于此世界有六十七億不退菩薩。往生彼國。又複授記十方菩薩。皆當往生。廣如下卷。二結勸中初正勸。衆生聞者通指末代聞上所說。勸令發願。願必引行。行必感果。所以下伸意。如是者指前所列叁乘聖衆。皆是善人。欲明此界叁惡充滿皆不善聚是可厭耳。第二正示行法分叁段。初至彼國簡余善不生。若有下二正示修法。我見下叁結顯勸意。初中如來欲明持名功勝。先貶余善爲少善根。所謂布施持戒立寺造像禮誦坐禅忏念苦行一切福業若無正信回向願求皆爲少善。非往生因。若依此經執持名號決定往生。即知稱名是多善根多福德也。昔作此解人尚遲疑。近得襄陽石碑經本。文理冥符。始懷深信。彼雲。善男子善女人聞說阿彌陀佛一心不亂專持名號。以稱名故諸罪消滅。即是多功德多善根多福德因緣。彼石經本梁陳人書。至今六百余載。竊疑今本相傳訛脫。二中分叁。初至不亂專念持名。其人下二臨終感聖。是人下叁正念往生。初二句索持機不簡男女次二句勸信受。或披經典。或遇知識聞必生信。信故持名。次七句示期限。一日七日隨人要約。今經製法。理必依承。若准大本觀經。則無日限。下至十念皆得往生。十念即十聲也。後一句教系想。此一句經正明成業。先須斂念面向西方合掌正身。遙想彼佛現坐道場依正莊嚴光明相好。自慨此身久沈苦海。漂流生死孤露無依。譬如嬰兒墮在坑阱叫呼父母急救危忙。一志依投懇求解免。聲聲相續念念不移。雖複理事行殊定散機異。皆成淨業盡得往生。不然則無記妄緣定成虛福耳。善導問曰。何故不令作觀。直遣專稱名號。有何意耶。答曰。乃由衆生障重境細心粗識揚神飛觀難成就。是以大聖悲憐直勸專稱名號。正由稱名易故相續即生。又雲彌陀世尊本發深重誓願。以光明名號攝化十方。但使信心求念。上盡一形下至十聲一聲等。以佛願力易得往生問達法本空心淨土淨。何須念佛求生淨土。答若真達理。語默皆如不礙修持。何妨念佛。若貶念佛。未曰達人。何以然者。既達法空則不住于相。既常念佛則不滯于空。超越二邊從容中道。念念契合彌陀法身。聲聲流入薩婆若海。臨終決定上品上生。豈非心淨佛土淨乎。故十疑論雲。智者熾然求生淨土。達生體不可得。此乃真無生。非謂生法外別有無生也。淨名雲。雖知諸佛國及與衆生空。而常修淨土教化諸群生。即斯謂也。問觀經雲。是心作佛是心是佛。何須念他佛耶。答只由心本是佛故。令專念彼佛。梵網戒雲。常須自知我是未成之佛諸佛是已成之佛。汝心佛者未成佛也。彌陀佛者已成佛也。未成之佛久沈欲海。具足煩惱杳無出期。已成之佛久證菩提。具足威神能爲物護。是故諸經勸令念佛。即是以己未成佛。求他已成佛而爲救護耳。是故衆生若不念佛聖凡永隔。父子乖離長處輪回。去佛遠矣。問四字名號凡下常聞。有何勝能超過衆善。答佛身非相。果德深高。不立嘉名莫彰妙體。十方叁世皆有異名。況我彌陀以名接物。是以耳聞口誦。無邊聖德攬入識心。永爲佛種頓除億劫重罪。獲證無上菩提。信知非少善根。是多功德也。華嚴雲甯。受地獄苦得聞諸佛名。不受無量樂而不聞佛名。藥師經雲。若彼佛名入其耳中墮惡道者。無有是處。阿難諸佛境界誠爲難信。皆是如來威力。非聲聞支佛所能信受。唯除補處菩薩耳。瞻察經雲。欲生他方現在淨土者。應當隨彼世界佛名專意念誦一心不亂。決定得生彼佛淨土。善根增長速獲不退。當知一切善根中其業最勝等。余諸佛名聞持尚爾。況我彌陀有本誓乎。末俗障重多忽持名。故委引聖言。想無遲慮也。二感聖中。其人下是人並指上文執持名者。臨終攝引彌陀本願。大經雲。十方衆生至心發願欲生我國。臨壽終時假令不與大衆圍繞現其人前者。不取正覺。聖衆現前亦有多別。或真佛化佛觀音勢至隨其品位。委在觀經。或謂臨終見佛以爲魔者。或雲自心業現。實無他佛來者。斯蓋不知生佛一體感應道交。自障障他爲過不淺。如別所明。叁正念中。凡人臨終識神無主。善惡業種無不發現。或起惡念或起邪見。或生系戀或發猖狂。惡相非一。皆名顛倒。因前誦佛罪滅障除。淨業內熏慈光外攝脫苦得樂。一刹那間。下文勸生其利在此。叁結顯中。我見是利即蹑上科。故說此言。覆示前段。正報中文對文可見。大段第叁勸信中叁節。初至佛所說引諸佛同贊勸。若有人下二約叁時因果勸。如我今者下舉諸佛互贊勸。初中又二。初至之利指前自贊。東方下次引諸佛贊。初中如前所說依正殊特持名脫苦。莫非彌陀大悲願行。從因至果功德利益殆非心思口議所及。二中又二。初盡六方正列。于汝意雲何下釋經名。初中但列六方。若依唐譯則列十方。今謂但舉六方四維自攝。但言略耳。下諸佛名相承不釋。今以義詳。或從色相。或取言音。或約行業。或從譬喻。大略不出果德叁身。收無不盡。文或偏舉。義必兼含。初東方分二。初敘現通。二引贊詞。余五例此更不重分。初中阿閦鞞。此雲不動。法身體寂無遷變故。若就因行。毀譽敬慢同一如故。次列叁佛皆從喻名。衆山之中須彌最勝。諸佛法身超過諸法。初言相者其狀同也。次言大者出過喻也。叁言光者光則表智法兼報也。妙音說法稱機即應佛也。河沙佛土略列五名。故雲如是等。各于其國者。正當釋迦說此經時。十方諸佛同時勸贊令信是經。若據諸佛。言無虛妄。但由衆生障重信難故。現舌相表示誠言。諸佛常舌上至額際今此現起。長廣量等隨宜大小。何止大千乎。次引贊詞。當信是句絕稱贊下即經本題。上句指前釋迦所說。下二句如後經文所解。余見題中。下五並同此釋。二南方中。日月燈叁皆破闇。或次對叁身。或單喻智德。名聞光者。名聞十方。如光遍照。大焰肩者。言相則兩肩光焰。在智則雙照真俗。須彌燈者。山燈即喻法報二身。無量精進。從行爲名。方便度生未嘗暫懈。衆生無量。悲智亦然。叁西方。前叁皆名無量。初即壽命。二即相好。叁即所證法身。無上故喻如幢。大光大明並喻佛智。自行化他破障除惑。寶相者。應佛相好如寶可貴。淨光者亦即法報。問初無量壽即是彌陀。若自勸贊。于義非便。答同名甚多。必非極樂法藏所成之彌陀。四北方中。焰肩同前。但無大字。最勝音同上妙音。難殂者。法身堅密不可壞故。殂音敘。又音疽。壞也。日生者。如世晨曦破晦暝故。網明者。法門交映如帝網故。五下方中。獅子者。衆聖中尊故。以獸王比焉。又獅子一吼獸聞皆死。喻佛說法魔外消亡。名聞名光。義同前釋。達磨翻法。單雲法者。所證法身軌持萬化故。次雲幢者。高出物表故。叁雲持者。任持常住故。六上方中。梵音者。梵即淨。法音清朗衆樂聞故。宿王者。宿音秀。星宿中王。所謂月也。經雲。衆星之中月天子爲第一。或可北辰居天中。而衆星拱之。而辰星爲宿中王。亦喻法身出過諸法也。香上者。衆德如香。超諸菩薩更兼智德。故雲香光。焰肩須彌同前故不釋。雜色寶華者。以萬行因華嚴法身果德。下寶華德義亦同之。娑羅此翻堅固。冬夏不凋。即喻法身無變易故。見一切義者。洞達諸法甚深義趣。諸佛果海德量何窮。叁世道同。理無差異。隨機順物一相爲名。以意裁量。略如上解。後賢披閱更試講磨。次釋名中分叁。初至念經征前經名。上句已見前文。故但問下二句。恐未曉故問釋之。舍利下二示義。又二。先敘聞持。是諸下次明得益。初中聞經受持者。牒上二報莊嚴。正明行法二大章也。及諸佛名者。牒上引佛勸信。第叁一章初科所引六方名也。次得益中。諸佛護念直至菩提。護謂覆護。不使魔娆。念謂記念。不令退失。勢至章雲。十方如來憐念衆生。如母憶子。大論雲。譬如魚母若不念子。子即壞爛等。阿耨多羅此翻無上。叁藐雲正等。叁菩提雲正覺。即佛果號。薄地凡夫業惑纏縛。流轉五道百千萬劫。忽聞淨土志願求生。一日稱名即超彼國。諸佛護念直趣菩提。可謂萬劫難逢。千生一遇。誓從今日終盡未來。在處稱揚。多方勸誘。所感身土所化機緣。與阿彌陀等無有異。此心罔極。唯佛證知是故下叁勸信。信我語者。謂信教也。如不信我。十方諸佛豈虛妄乎。次叁時因果中。初正示。是故下二結勸。初中已即過去。今即現在。當即未來。發願是因。生即是果。叁因叁果別對可知。欲顯淨土。唯恐無願。有願必生定無漏失。十疑論雲。生彼國已悉得無生。未有一人退落叁界爲生死業縛等。次結勸中。若有信者。簡彼不信。任不發願自甘塗炭。是誰之咎。叁諸佛互贊中二段。初我贊諸佛。彼下諸佛贊我。初文如我今者等。即指前科六方勸信。二中又二。初出彼贊詞。當知下二顯示誠實。初中釋迦翻能仁。即大慈垂應。牟尼翻寂默。即妙智冥真。合此爲佛。則叁身備矣。他不能爲故甚難。舉世未見故希有。下列二難。于此惡世修行成佛一難也。爲諸衆生說此法門二難也。初中娑婆亦雲索诃。此翻堪忍。悲華經雲。是諸衆生忍受叁毒及諸煩惱故。准佛刹經有二義。初義同上。二雲彼有行菩薩乘者。成就忍辱。將護有情。善自調伏。若人加害。悉能含忍終不放逸。故雲堪忍。五濁亦雲五滓。又言惡者。謂能具造十惡業故。劫者梵雲劫波。此翻時分。下四濁聚在此時。從減劫人壽二萬歲時即入劫濁。見者。身見邊見邪見戒取見取五利使也。煩惱者。貪嗔癡慢疑五鈍使也。衆生者。攬陰爲人。假名衆生。命者。刹那生滅。催年促壽。第二難中。念佛法門不簡愚智。不擇豪賤。不論久近。不選善惡。唯取決誓猛信臨終惡相十念往生此乃具縛凡愚屠沽下類刹那超越成佛之法。可謂一切世間甚難信也。二顯實中。承前二難則彰諸佛所贊不虛。意使衆生聞而信受。第叁流通分。正說既終。衆喜受持。展轉傳布遍于四海垂于萬世。故因衆散以爲流通。一切世間總收四部。別舉叁趣。以決序文。阿修羅此翻非天。受樂如天。懷谄同鬼。從行爲名。歡喜則出離有門。信受乃憶持修習。得法[門@共]懷。仰恩荷德。傾誠展敬。志願流通

　　阿彌陀經義疏

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