西有沙門蕅益智旭解

　　原夫諸佛憫念群迷隨機施化。雖歸元無二而方便多門。然于一切方便中求其至直捷至圓頓者。莫若念佛求生淨土。又于一切念佛法門之中求其至簡易至穩當者。莫若信願專持名號。是故淨土叁經並行于世。而古人獨以阿彌陀經別爲日課。豈非有見于持名一法普被叁根。攝事理以無遺統宗教而無外尤不可思議也哉。古來注疏代不乏人。世遠就湮所存無幾。雲棲和尚著爲疏鈔。廣大精微。幽溪師伯述圓中鈔。高深洪博。蓋如日月中天有目皆睹。特以文富義繁邊涯莫測。或致初機淺識信願難階。故複弗揣庸愚再述要解。不敢與二翁競異。亦不敢與二翁強同譬如側看成峰橫看成嶺。縱皆不盡廬山真境。要不失爲各各親見廬山而已。將釋經文五重玄義

　　第一釋名者。此經以能說所說人爲名。佛者此土能說之教主。即釋迦牟尼如來。乘大悲願力生五濁惡世。以先覺而覺後覺。無法不知無法不見故名佛也。說者悅所懷也。佛以度生爲懷。衆生機熟。佛爲應時說法令得度。脫故悅也。阿彌陀者。即所說彼土之導師。以四十八願接信願念佛衆生。令生極樂世界永階不退者也。梵語阿彌陀此雲無量壽亦雲無量光。以要言之。功德智慧．神通道力．依正莊嚴．說法化度．一一無量．聊舉壽命光明二事以爲言端耳。經者訓法訓常。一切金口所宣通名爲經。今對佛說阿彌陀五字即是通別合爲題也。教行理叁各論通別。廣如臺藏所明。自應尋之。茲不繁述

　　第二辨體者。諸大乘經皆以實相爲正體。何謂實相。即現前一念心之自性是也。吾人現前一念心性不在內．不在外．不在中間．非過去．非現在．非未來．非青黃赤白．非長短方圓．非香．非味．非觸．非法。覓之了不可得而不可言其無。具造百界千如而不可言其有。離一切緣慮分別相而緣慮分別。亦非離此實相別有自性。離一切語言文字相而語言文字。亦非離此實相別有自性。以要言之。離一切相即一切法。唯其離一切相故無相。惟其即一切法故無不相無相無不相故不得已強名實相。實相之體非寂非照。而複寂而恒照。照而恒寂。照而恒寂強名爲常寂光土。寂而恒照強名清淨法身。又照而恒寂強名法身。寂而恒照強名報身。又性德寂照強名法身。修德寂照名報身。又修德照而恒寂名爲受用身。修德寂而恒照強名應化身。當知寂照不二．性修不二．身土不二．無非實相。實相無二亦無不二。是故舉體作依．作正．作法．作報．作自．作他。乃至能說所說．能度所度．能信所信．能願所願．能持所持．能生所生．能贊所贊．二無非實相正印之所印也

　　第叁明宗者。宗是修行之要徑會體之樞機而萬行之綱領也。提其綱則衆目皆張。挈其領則襟袖隨至。故次體之後應須辨宗。此經以信願持名爲修行之宗要。非信不足以啓願。非願不足以導行。非持名妙行不足以滿其所願而證所信。是故經中先演極樂依正以生信。次勸應當發願以導行。次示七日持名以徑登不退。信則信自．信他．信因．信果．信事．信理。願則厭離娑婆欣求極樂。行則執持名號一心不亂。信自者。信我現前一念之心本非肉團．亦非緣影。豎無初後．橫絕邊涯．終日隨緣．終日不變。十方虛空微塵國土元我一念心中所現之物。我今雖複昏迷倒惑。苟能一念回心決定得生自己心中本具極樂。更無疑慮。是名信自。信他者。信彼釋迦如來決無诳語。彌陀世尊決無虛願。六方諸佛廣長舌決無二言。隨順諸佛真實教誨。決志求生更無疑惑。是名信他。信因者。深信散亂稱名猶爲成佛種子。何況一心不亂安得不非生淨土因。是名信因。信果者。深信淨土上善聚會皆從念佛叁昧得生。譬如種瓜得瓜．種豆得豆。亦如影必隨形．響必應聲。決無虛棄。是名信果。信事者。深信只今現前一念不可盡故。所以依心所現一切十方世界亦不可盡。實有極樂國土。在十萬億土之外。最極清淨莊嚴不同莊生寓言。是名信事。信理者。深信極樂國土雖在十萬億土之遠。而實不出我只今現前介爾一念心外。以吾現前一念心性實無外故。又複。深信西方依若正若主伴皆吾現前一念妙明真心中所現影。全事即理．全妄即真．全修即性．全他即自。我心遍故佛心亦遍。佛心遍故一切衆生心性亦遍。譬一室千燈光光互遍。重重交攝不相妨礙。是名信理。如此信已則娑婆即自心所感之穢。而自心穢理應厭離。極樂即自心所感之淨而自心之淨理應欣求。厭穢須舍至究竟方無可舍。欣淨須取至究竟方無可取。故妙宗鈔雲。取舍若極與不取舍亦非異轍。今設不從事于取舍。但尚不取不舍。即是執理廢事。既廢于事理亦非圓。若達全事即理。則取亦即理舍亦即理。一取一舍無非法界。故次信之後而明願也。言執持名號一心不亂者。名以召德。德既不可思議故名號亦功德亦複不可思議。名號功德不可思議故使散亂稱名爲佛種。況執持至一心不亂安有不徑登不退者乎。然諸經所示淨土要行萬別千差。如觀像觀想禮拜供養五悔六念等。一一行成皆生淨土。而惟此持名一法收機最廣下手最易。故釋迦慈尊于此經中無問自說。特向大智舍利弗拈出。可謂方便中之第一方便．了義中無上了義．圓頓中最極圓頓。故古人雲。明珠投于濁水濁水不得不清。佛號投于亂心亂心不得不佛也。信願持名以爲一乘真因。四種淨土以爲一乘妙果。舉因則果必隨之。故以信願持名爲經正宗。至于四種淨土之相。詳在妙宗鈔及梵網玄義。茲不具述。俟後消釋依正文中。當略點示耳

　　第四明力用者。往生不退爲力用。往生有四土各得論九品。今且略明得生四土之相。若執持名號未斷見思者。隨其或散或定自于同居土中分叁輩九品。若執持名號至于事一心不亂見思任運先落者。則生方便有余淨土。若執持名號至于理一心不亂。豁破無明一品乃至四十一品。則生實報莊嚴淨土。亦名分證常寂光土。若無明斷盡則是上上實報亦是究竟寂光也。不退有四義。一念不退。二行不退。叁位不退。四畢竟不退。一念不退者。破無明顯佛性。徑生實報分證寂光。二行不退者。見思既落塵沙亦破。生方便土進趨極果。叁位不退者。帶業往生在同居土。蓮華托質永離退緣。四畢竟不退者。不論至心散心．有心無心．或解或不解。但令彌陀名號一曆耳根或六方佛名或此經名字一經于耳。假使千萬劫後畢竟因斯度脫。如聞塗毒鼓遠近皆喪。又如食少金剛決定不消也

　　第五教相者。此是大乘菩薩藏攝。又是無問自說。徹底大慈之所加持。能令末法多障有情依斯徑登不退。故雖經法滅。盡之後。仍以悲心弘願特留此經。住世百年廣度含識譬如。阿伽陀藥萬病總治。絕待圓融不可思議。華嚴之奧藏法華之秘髓。一切諸佛之心要菩薩萬行之司南。皆不出于此矣。設欲廣爲歎述窮劫莫盡。有智者自當知之

　　入文爲叁。初序分二正宗分叁流通分。此叁分者名爲初善中善後善。阙一不可序分如人之首五官具存。正宗如人之身髒腑無阙。流通分如人之手足運行不滯。故智者大師釋法華經。初品作序。中十五品半爲正。後十一品半皆爲流通。又一時迹本二門各分叁段。則法師訖安樂行五品皆爲迹門流通。蓋序必總提一經之綱領。而流通則法施方不壅于來世。其關系殊非淺小。後人不達才見經文稍涉義理。便一概判入正宗。致使序及流通不過如八寸叁帽子一頂草鞋一雙而已。安所稱初語亦善中語亦善後語亦善也哉

　　初序分二。初通序二別序。初中二。初標法會時處。二引大衆同聞。今初

　　如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園　如是標信順。我聞標師承。一時標機感。佛標教主。舍衛國祇樹給孤獨園標說經處也。如是者實相妙理古今不變名如。依實相理念佛求生淨土決定無非曰是我聞者阿難了知實相之理非我非無我不壞假名故仍稱我。耳根發耳識親聆圓音。如空印空故名爲聞。一時者時無實法。特以師資道合終竟一會。說聽周足故名一時。佛者自覺覺他覺行圓滿。人天大師故名爲佛。舍衛此雲聞物。中印度大國之名。波斯匿王所都也。祇樹給孤獨園者。匿王太子名爲只陀此雲戰勝。匿王大臣名須達多長者。此翻給孤獨。給孤長者布金買園。供佛及僧。余有少地未布。只陀感歎不複取價施此少地。故並存二名也

　　二列大衆同聞叁。初聲聞衆二菩薩衆叁天人衆。聲聞最居初者。一是出世相故。二是常隨從故。叁佛法賴僧傳故。菩薩衆居中者。一以相不定故。二以不常隨故。叁表中道義故。天人衆列後者一是世間相故。二凡聖品雜故。叁明外護侍從法應爾故。初聲聞衆又叁。初明類標數。二表位歎德。叁列上首名。今初

　　與大比丘僧千二百五十人俱　與者共義。大比丘者受具足戒出家人也。比丘是梵語。含叁義故不翻。一乞士義。謂一缽資身無所蓄藏專求出要。二破惡義。謂正慧觀察破煩惱惡不墮愛見。叁怖魔義。謂發心受戒羯磨成就魔即怖也。僧者具雲僧伽。此翻和合衆。理和則同證無爲解脫。事和則有六種。所謂身和同住。口和無诤。意和同悅。見和同解。戒和同修。利和同均也。千二百五十人者。叁迦葉波兄弟師資共千人。舍利弗目犍連師資二百人。耶舍長者子等五十人。皆佛成道未久先得度脫感佛深恩故爲常隨衆也

　　二表位歎德

　　皆是大阿羅漢衆所知識　大阿羅漢是表位。衆所知識是歎德。阿羅漢含叁義。一應供義即乞士果。二殺賊義即破惡果。叁無生義即怖魔果。複有慧解脫俱解脫無疑解脫叁種不同。今是無疑解脫故名大也。又實是法身大士。示作聲聞證此淨土不思議法故名大也。從佛轉輪廣利人天故爲衆所知識

　　叁列上首名

　　長老舍利弗摩诃目犍連摩诃迦葉摩诃迦旃延摩诃拘絺羅離婆多周利槃陀伽難陀阿難陀羅睺羅憍梵波提賓頭盧頗羅墮迦留陀夷摩诃劫賓那薄拘羅阿[少/兔]樓馱如是等諸大弟子　德臘俱尊故名長老。舍利弗此雲鹙鹭子亦雲身子。母身端正眼如鹙鹭。從母得名也。聲聞衆中智慧第一摩诃目犍連此雲大采菽氏。神通第一。摩诃迦葉此雲大飲光。身有金色光明。頭陀勝行第一。傳佛心印爲西土初祖。摩诃迦旃延此雲大文飾。南天竺婆羅…

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