一乘極唱終歸鹹指于樂邦。萬行圓修最勝獨推于果號。良以從因建願秉志躬行。曆塵點劫懷濟衆之仁。無芥子地非舍身之處。悲智六度攝化以無遺。內外兩財隨求而必應。機興緣熟行滿功成。一時圓證于叁身萬德總彰于四字。是以知識廣贊感獄火化爲涼風。善友教稱見金蓮狀同杲日。八十億劫之重罪廓爾煙消。十萬億刹之遐方倏如羽化。嗟乎識昏障厚信寡疑多。貶淨業爲權乘。嗤誦持爲粗行。豈非耽湎朽宅自甘永劫之沈迷。悖戾慈親深痛一生之虛喪。須信非憑他力截業惑以無期。不遇此門脫生死而無路。聞持頗衆正協于時緣。著述雖多鮮窮于要旨。盡毫端而申釋敢[改-己+學]前修。舒舌相以贊揚誓同諸佛。太虛可際。鄙志奚窮。敬勉同舟深崇此道矣

　　將釋此經。先以義門括其綱要。始可入文釋其義趣。初中大覺世尊一代名教。大小雖殊不出教理行果。因教顯理。依理起行。由行克果。四法收之鮮無不盡。初中言教大略有二。初明教興二辨教相。初中大本經雲。佛言如來以無量大悲矜哀叁界。所以出興于世。光闡道教普令群萌獲其法利。開示五趣度未度者。決正生死泥洹之道。此明出世大意。該于衆典。是謂通明教興也。次據今經略言五意。一欲令衆生知娑婆苦求出離。故經雲。彼國衆生無有衆苦。二令知佛境界生忻慕。故下明依正莊嚴勸生彼國。叁令攝心安住念佛叁昧。故下雲。聞說阿彌陀佛執持名號一心不亂等。四令破障脫苦得清淨樂。故下雲。是人終時心不顛倒即得往生等。五令生彼國成就菩提。故下雲。是諸人等皆得不退轉等。此明說經正意局在今文。所謂別敘教興也。次辨教相。淨土教觀通明現在十方諸佛。即如下引六方恒沙諸佛出廣長舌勸信是經。即其證也。又准下文。善男善女聞經受持。不曆階漸皆不退轉阿耨菩提。故知一切淨土教門皆是大乘圓頓成佛之法。定非偏小。如別委論。二明理者。理即教體。亦分爲二。初通二別。初中一切大乘皆以方等實相爲體。方謂方廣。等即平等。實相妙理橫遍諸法故名方廣。豎該凡聖故言平等。故知橫豎一切諸法悉自緣生。皆不思議無非實相。此通一代大乘所诠之理。二言別者。今經即以彌陀修因感果依正莊嚴不思議功德爲所诠理。良以因中發無相大願。修無住妙行感無得聖果。點事如理相即非相。故所感身土無非實相。即下經雲。如我今者贊歎阿彌陀佛不可思議功德。若非妙理。那稱不思議乎。叁明行者。行即教宗。亦有通別。初通明大行。不出發無上道心修六度萬行。備在衆經。不複具舉。二別論者。修行淨業感生淨土。別是一門出離徑術。就淨業中複有多種。諸經所示行法各殊。觀經叁福妙觀。大本一日一夜懸缯幡蓋。十日十夜奉持齋戒。大悲經中一日稱名展轉相勸。般舟經中一日若過系念現前。九十日中恒不坐臥。鼓音聲經十日十夜六時禮念。陀羅尼集誦諸神咒。大法鼓經但作生意知有彼佛。權巧赴機行法不一。教門雖異無不往生。今經專示持名之法。正是經宗。于今爲要。故當委示。不可籠通。括束經文且爲五例。一心起忻厭厭苦忻樂。二身須西向正立合掌。叁克期日限。一日七日。四系心佛境專一不亂。五期死無退。決誓求脫。若此稱名下至十念尚得往生。況一日七日乎。四明果者。果即教用。亦有二別。一者近果經雲。是人終時心不顛倒。即得往生極樂世界。由前稱佛結業成因。舍此穢苦感彼淨樂。即獲法性淨身住同居淨土也。二者遠果下雲。衆生生者皆得不退阿耨菩提。此謂生彼國已聞法得忍。修菩提道斷惑。證真究竟成佛。即證清淨法身居法性土也。上列四章略提梗概。余如後釋。仍委他文。次釋文中。此經凡有兩譯。一姚秦羅什法師譯。即今本也。二大唐玄奘法師譯。今見藏中立題各異。如下所明。自古解釋凡有叁家。唐慈恩法師通贊一卷。今朝孤山法師霅溪法師皆有疏記見行于世。今之所出各從其志時有異同。臨文目見。次正釋文相又二。初釋經題二釋經文。初中此經本名稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。總十六字。經字爲通題。上十五字爲別題。上八字屬教。即經所說依正莊嚴稱名往生皆是彌陀修因感果威神願力不思議功德也。下七字屬機。即依教起行。專修成業。衆聖冥加攝持。不退直至菩提也。奘師唐譯即用本題雲稱贊淨土佛攝受經。語雖少異義意大同。對文可見。今經秦譯隱略本題在六方佛後。即下雲汝等衆生當信是等。據宗取要別建此題略有五意。一則上符經旨。經中唯示持名方法。故取佛名用標題首。二則下適機宜。彌陀名號衆所樂聞。故用標題。人多信受故。叁理自包含。但標佛名。稱贊護念任運自攝故。四義存便易。梵號兼含耳聞淳熟故。五語從簡要。後世受持稱道不繁故。且如唐譯。從本立題而未聞流布。又如大本。從華標目。而罕見誦持。乃知秦本深體聖心。故得四海同遵百代無古。感通傳說。羅什法師七佛以來翻經。信非虛矣。今釋此題。上五字爲別。局今經故。下一字爲通。同衆典故。就別題中。上二字標能說教主。定是釋迦。但舉通號。下叁字示所說人。簡非他佛故標別號。通別互舉譯人之巧。傾出我口暢悅彼心。以教合機故稱佛說。阿彌陀此翻無量。經自釋雲。彼佛光明無量。照十方國無所障礙。是故號爲阿彌陀。此謂無邊量也。又雲。彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。此謂無數量也。光表佛智。壽表佛福。以此福智嚴本法身。叁德圓備以立嘉號。余如下文。通題中。梵雲修多羅此翻爲線。線能貫攝。即喻教诠。文理連貫包攝群機。訓法訓常義如常說。次釋經文。大分叁分。初至大衆俱爲序分。二爾時佛告下至是爲甚難爲正宗分。叁佛說此經下至末文爲流通分。初中諸經皆有證信發起二序。此經但列證信獨無發起。往生傳序雲。此乃十二分教無問自說之經。其猶母之拊嬰兒。不俟其請。但欲顧其手足乳而哺之耳。今以義求略爲二意。一表他方淨刹非二乘偏小境界。縱有權行。示同不知。不假因緣。孤然自說。彰其特異。即下諸佛歎釋迦雲。能爲甚難希有之事。說此世間難信之法。是也。二表我佛世尊大慈憫物。如母愛子。憐其小騃。不能請問。召以誨之。彰其深切。故下如來囑雲。汝等皆當信受我語及諸佛所說。是也。就證信中。此即阿難結集奉教安列。六事爲證明非虛謬。令物信故。六緣不具教則不興。名六成就。諸經之首。解釋極繁。此但略提大要。余廣如彼。初如是者。如雲指法之辭。即指正宗所說法門。契理曰如。離非曰是。信故聞持名信成就。二我聞者。阿難自言親從佛聞非他傳告。即聞成就叁一時者。主伴會集說聽始終。簡非余時。即時成就。四佛者。釋迦教主。金口親宜非余所說。即主成就。具雲佛陀。翻雲覺者。覺名乃通。此局妙覺究竟極果。十號之一也。是爲通號。五在舍衛等者。說經有處。舉舍衛乃遊化之境。舉祇園即依住之處。即處成就。舍衛翻聞物。言人物富庶遠聞諸國故。只陀施樹。給孤買園。共成佛刹故以爲名。六與大比丘下。道俗四部大衆同會。非我獨聞。即衆成就。衆有叁類。初聲聞衆。二並諸下即菩薩衆。叁及釋提下人天衆。聲聞常時侍佛。威儀複勝。故在前列。菩薩隱顯無定。形服不拘。故以次之。人天俗衆形服全乖。故列于後。初中有四。初示數。二皆是下歎德。叁長老下列名。四如是下總結。初中。大比丘者。上首弟子。如下列者。千二百等眷屬弟子並不列。比丘或雲苾刍。此翻乞士。乞食資身。乞法練心。又翻怖魔。志怖彼魔德令魔怖。又雲破惡。禀戒破業。定慧破惑。此叁因名。果號如後。僧者具雲僧伽。此翻爲衆。四人已上秉禦一切滅惡生善羯磨。總該凡聖通收理事。故雲衆也。佛初成道度叁迦葉。共有弟子千人。次度舍利弗目連。共有弟子二百五十人。此皆本是外道。遇佛得度。荷佛恩深故常隨侍。或雲重其最初歸佛。故多列之。未必常預會也。歎德中。阿羅漢亦有叁翻。初雲應供。堪爲物養。即乞士果也。次雲殺賊。摧伏魔怨。即怖魔果也。叁雲無生。結盡苦亡。即破惡果也。即如下列會中上首。人天大衆知其德業識其儀貌。故雲衆知識也。列名中。德重[藹-言+月]高故稱長老。語局初人義該諸位。舍利弗此翻身子亦雲珠子。其母好身形。聰明在眼珠。時人以子顯母爲作此號。又雲舍標父。利標母。雙顯父母故言舍利弗。弗即子也。摩诃目犍連。摩诃翻大。同名者衆。加大簡之。下皆類之。目犍連。文殊問經翻萊茯根（萊茯讀爲蘿蔔）。真谛雲。勿伽羅翻胡豆。二物古仙所嗜。因以命族。名尼拘律陀。乃是樹名。父母禱神樹得子。因以名焉。迦葉此翻大龜氏。其先代學道。靈龜負仙書而應。從德命族。真谛翻爲光波。上古仙人身光炎湧。狀若波燃。亦雲飲光。能映余光使不現故。名畢缽羅亦是樹名。由禱樹得故。迦旃延翻文飾。亦雲肩垂亦雲好肩。亦名柯羅。此翻思勝。皆從姓爲名。拘絺羅此翻大膝（有雲膝蓋大故）舍利弗舅。與姊論義常勝姊。姊孕不勝。知懷智人。遂往南天竺。讀誦衆經無暇剪爪。時人呼爲長爪梵志。離波多亦名離越。此翻星宿。或雲室宿。父母從星乞得。因星作名。或雲假和合。文殊問經稱常作聲。有人引智論。嘗宿空亭證二鬼诤屍。依實判歸小鬼。大鬼怒拔其手足。小鬼取屍補之。因其煩惱不測誰身。故雲假和合。又心懷疑惑。逢人即問。見我身否。衆僧語雲。汝身本是他之遺體。非已有也。因即得道故以爲名。周利槃陀伽此翻蛇奴。或言周利雲大路邊。槃陀伽雲小路邊。生于道傍故以爲名。難陀此雲善歡喜。亦翻忻樂。本牧牛人。以牧牛事試。佛爲說法忻樂得道。故有處名牧牛難陀。或雲即律中跋難陀也。阿難陀此雲歡喜。或雲無染。淨飯王聞太子成佛。王大歡喜。白飯王奏生兒。舉國忻然。因以爲名。羅睺羅此雲覆障。佛之嫡子。酬往業故在胎六年。故雲覆障。真谛雲。羅睺本言修羅。能手障日月。應言障月。佛言我法如月。此兒障我不即出家。世世能舍故雲覆障。憍梵波提此翻牛呞（音詩）或雲牛王。或雲牛迹。昔五百世曾…

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