景德四年六月十五日。四明沙門比丘知禮。謹用爲法之心。問義于浙陽講主昭上人（左右）五月二十六日。本州國甯寺傳到上人。答十義書一軸雲雲。答釋未善讀文。縱事改張終當乖理。始末全書于妄語。披尋備見于谄心毀人。且容壞法甯忍欲敷後難恐混前文。故且于十科立二百問。蓋恐上人仍前隱覆不陳已墮之愆。更肆奸谀重改難酬之問。故先標問目後布難詞。必冀上人依數標章覽文爲答。母使一條漏失。欲令正理分明希不延時庶塞颙望

　　問辨訛雲。觀有二種。一曰理觀。二曰事觀。今文不須附事而觀。蓋十法純談理觀。故且二種觀法各能觀境顯理。既不附事相而觀。乃是直于陰入觀理。此則正是約行理觀。今那雲是事法理觀耶

　　問夫名事法爲理觀者。須托事附法入陰心用觀。顯理方名理觀。今文既不附事托陰而觀于理。何顯而名理觀耶

　　問附事顯理乃是一種觀法。何得標列雲觀有二種。一曰理觀。二曰事觀。豈以所附事自爲一事。所顯理更立爲一理觀耶

　　問約教明叁法對觀心。叁法但名爲事。今文既非約觀叁法。那名爲所顯叁谛耶

　　問辨訛雲。今文理觀事事全成于法界。心心成顯于金光。既不附事相法相。則是直體陰入事事成不思議境。則十乘心心顯于金光既爾。得不是約行理觀耶

　　問十法若非約行理觀。那得便是普賢端坐念實相耶

　　問答疑書。既雲普賢觀法證前圓談。理觀示可修義。何故釋難書轉雲念念相續。及念實相令依止觀修證耶

　　問若非約行理觀焉。得念念相續焉。得入理證果耶

　　問答疑書雲。此玄直顯心性義同理觀。若少帶事法且非直顯心性。唯約行理觀直觀陰心顯性。此玄既直觀心顯性。那非行約理觀耶

　　問今文既是約行理觀。那無揀陰及十乘耶

　　問本立十法是約行理觀。故廢後附法觀心。約行觀既不成。後文觀心如何廢那

　　問此玄十種叁法。乃是正談果法。何得是直顯心性耶

　　問所引五章但稱涅槃。只是佛性乃是正談果法。該于因人佛性。豈是直顯衆生佛性耶

　　問如雲遊心法界如虛空。則知諸佛之境界。乃是直顯心性該得佛法。豈名直顯佛法耶

　　問诰難書特問此玄正談佛法。那名直顯心性因。何不答何得二叁處。改雲予不許直顯法性耶

　　問今既牽率而答。何得言心性處。不言直顯。言直顯處不言心性。豈非四字全書恐義乖返耶

　　問答疑書雲。此玄文直顯心性。今何改雲學者備覽妙玄。已知心性遍生遍佛。故觀此果法知是心性。此豈非妙玄自顯心性。此玄不顯心性。何得雲此直顯心性耶

　　問予雲。良師取意講授義合諸文。仁尚不伏。仁立學者先解妙玄。方尋此部出何文耶

　　問既此玄直顯心性。故十法皆以理融。妙玄不直顯心性。故十法不以理融學者解彼心性尚能融于他部何不自融當部。而更觀心融之耶

　　問此玄十法文顯標雲爲未有智眼。約信解分別。那雲純被妙玄深達心性人耶

　　問秖爲此玄附于如來所遊十法。廣示心觀故至經文不論觀解。何得據被廢此觀心耶

　　問此玄大師被在日。當機故須即示修法。涅槃玄是滅後私製既。非當衆策觀。故且缺如以托講者仿諸部授人。那雲學者自知耶

　　問妙經文疏雖敘偏小。本被習圓之人。故附文作觀多分在圓。令一一文不違所習。據何文證知是久習止觀之人。豈大師講妙經時。預爲玉泉寺修止觀人示觀心耶

　　問所據觀心銷開等。欲成觀心銷文是要。且開等具于四釋最後旁用觀心銷之。觀銷若要何不居初。又何文雲觀心銷是要耶

　　問大師說玄疏時。尚未說圓頓止觀。何得純爲久習圓頓止觀人。示事法觀耶

　　問妙玄觀心。令即聞即修不待觀境。那雲指示行人。須依止觀中修耶

　　問若廢此文觀心。何以稱久修者。本習耶

　　問本習既是揀境修觀。今文亦揀恰稱本習。豈以太稱而以爲非耶

　　問若廢此文觀心將何以指示。令于止觀中修耶

　　問止觀既揀境修觀。今文預揀示之。有何乖違耶

　　問發揮本據十法有六即義。故不觀心。妙玄十法一一細示六即。何故卻雲彼文須有觀心。觀于十法耶

　　問此玄十法以一法性貫之。故不須觀心。妙玄十法豈不以一理貫之。何故須有觀心耶

　　問仁以此叁法欲類淨名疏。法無衆生具觀心義。彼約研心修觀辨叁法。此談果證叁法。那具觀心義耶

　　問仁立十法。只是叁谛異名故具觀心義。既類法無衆生。彼約所觀所顯。能觀能顯能破。能破助道正道自行利物。論叁法此既一向是所顯谛。理安類彼文具觀心義耶

　　問又雲此叁法具修性義。故具觀心義釋毗耶離城。具論修性叁德。何故更示觀心耶

　　問此十法從叁德至叁道。而辨妙玄十法。從衆生心性叁道辨至極果。一一皆具六即。何故卻須用觀心觀之。此文何故不用觀之耶

　　問攝事入陰用觀顯理。方名攝事成理。故妙玄五義正觀心文俱明觀陰。仁何但雲攝事歸理。不雲入陰觀理耶

　　問今十法文既不攝入陰心。又無觀法顯理。那名事法理觀耶

　　問辨顯立十法。純是理觀。修證之法同普賢觀。何故改雲只有理觀義耶

　　問常坐雖觀叁道事境。既非起心末事。又非借事立觀。乃是直顯心性。那名事觀耶

　　問觀于一念及叁道。皆是直附事境觀。只是一種理觀那名事理二觀耶

　　問常行觀相好是立事境。叁觀依之顯理方成一種觀法。那名事理二觀耶

　　問隨自意推于末事四運叵得。只是一種事觀。那名事理二觀耶

　　問今約四叁昧。論事理二觀辨訛。既雲不須附事而觀。即是不附叁道相好。旛壇白象起心等事。乃是一念法界觀空之理觀既爾。十法那無一念。等十乘耶

　　問辨訛既立十法純談理觀。遂問何無理觀揀陰十乘。仁既不立純是事觀。那責不問事觀。揀境並十乘耶

　　問大意與正修。事儀與理觀。互有廣略。舉四行必帶正修觀法。予將常坐爲難。已攝正修何得枉。雲常坐唯在大意耶

　　問予雲。若依五略修行證果能利他者。一是聞師取意教授。二是宜略即能修證。那得枉。雲五略自具十乘耶

　　問若諸經與妙經觀體全同。何故妙樂雲此示觀解異于他經。他經豈無圓觀耶

　　問前時圓教欲修觀人。既未聞開于聲聞。那能自用開顯之理爲觀體耶

　　問若二經圓理是同。妙玄十法。那無理融耶

　　問妙玄一心成觀。那類方等忏儀未成之觀耶

　　問若執王數相扶觀。王必觀數何故約識心修觀。後更曆四陰觀耶。觀時既然悟時那不然耶

　　問王城耆山房宿。萬二千數皆觀陰入。那雲事法觀。不立陰入爲陰境耶

　　問既雲又諸觀境不出五陰。今此山等約陰便故山等。約陰既便故立陰名。則顯諸境雖無陰名。而體皆是陰故雲不出五陰。那據此句判諸觀境非陰耶

　　問所雲以諸文中。直雲境智者。蓋以諸文既對陰不便。故辍陰名而但以一念心。及因緣生心等爲境。以叁觀爲智。即是直雲境智也。若不爾者有何觀解。但立境智兩字耶

　　問諸文觀一念心。及因緣生心。若非陰心謂是何物。如仁之意豈不謂是清淨真如耶

　　問大意妙境雲觀心性。諸文事法多觀心性。止觀既是陰識之性。諸文那不是耶

　　問山城觀中妙樂。令于此辨方便正修。講人還須于此辨否。若不辨者則違尊教。若具辨之學者還可修否

　　問妙樂于山城觀中。令于此揀境及心。若非揀陰爲揀何境。若不揀思議取不思議。爲揀何心耶

　　問阿難觀中妙樂。令具述觀相。若不述揀境十乘。何名具述。豈獨此中具述驗知凡指止觀。皆令具述那違教耶

　　問婆多觀中妙樂。令廣引般舟叁昧。仁于講時還曾引否

　　問山城之外只合直雲境智。今文既立陰境以驗。是訛者山城之外房宿。亦立陰境。不異山城。萬二千人立十二入爲境。豈亦後人添耶

　　問諸文觀一念心與此棄叁觀一何異。縱諸數相扶。豈不的以心王爲主耶

　　問今文因雲棄叁觀一。驗是訛者。據何教雲附法觀心。不得揀陰耶

　　問十二入各具千如。則已結成妙境。諸文但雲陰等。未結妙境乃于此。境示乎叁觀。叁觀若立境自成妙。故雲但寄能觀觀耳。今文棄叁觀一方當示陰。未結妙境故于此境示乎叁觀。顯金光明豈非寄能觀耶。那將示陰便爲妙境。那雲不是寄能觀觀耶

　　問義例二種觀法雖不雲陰。而雲入一念心。心之與陰雖能造能覆少殊其體。豈異托事則山城觀。陰既令揀境。那執二種不立陰耶

　　問答疑書雲。此玄文十境不足既無修發九境。驗知只有陰境。既是十境中辨須是揀陰之境。且今十法何文是揀陰境耶

　　問妙玄心如幻焰等。既在觀心科中。須作境觀而說。故釋簽雲。今銷一一文俱入觀門。仍須細釋令成妙觀。何得謗雲是通途法相耶

　　問指要本立先解諸法皆妙。然欲立行須論起觀之處。乃立不變隨緣陰識爲境。觀之顯理。仁曾破之今那枉予解。則唯妄觀方了真耶

　　問予據金錍大意立不變隨緣。名心爲所觀境。豈是獨頭之妄。那斥同外道耶

　　問予據止觀念處忏儀。立陰識妄心一念無明爲境。此諸教文既單就妄立未雲即真。豈是外道說耶

　　問所觀之心。是無明染緣所成。佛界心是十乘淨緣所成。诘難書定所觀心。那責不說淨緣佛界心耶

　　問金錍立不變隨緣。名心本示妄染色心有果佛性。若是隨淨緣佛界心者。豈是佛界色心有佛性耶

　　問輔行引心造如來。本證妄染陰識能造一切因何抝作非染非淨心耶

　　問若雲妄心即真故。立非染非淨心者。豈大師不知即真。那但雲陰識。應不及仁之所說耶

　　問大意本示止觀陰識是隨緣心。輔行乃指隨緣所成陰識能造如來。那作四句分之雲大意。是隨緣染淨心。止觀是非染淨心耶

　　問若轉計雲妄心即理故。雲非染非淨者。何獨止觀。論即大意不即耶。若皆即者何故約句定分之耶

　　問若約染淨兩緣所成十界心。論所觀境者十境之中。那無佛心耶

　　問示珠雲一念常靈寂體。一念真知等顯。是以真性釋一念耶

　　問示珠若知一念是妄。何不仰順妙玄釋簽。以迷因法釋心。那雲心非因果。約理能造事以釋心是因耶

　　問大意雖將陰境在修觀文中。揀繁取要與大部不殊。豈見文在一處便不分陰境。理境所破所顯耶

　　問大意雲異故分于染淨緣。緣體本空空不空此論所顯。能破叁谛叁觀。那得引此而難所破心…

《法智遺編觀心二百問法智遺編觀心二百問》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…