..續本經文上一頁我）涅槃寂滅者。叁毒六垢永離無余。山體恬怕。名爲寂滅。若依大乘亦通理滅。此叁法鹹言印者。揩定不移故爲印

　　六垢　害恨惱诳高谄

　　四優壇那　一切行無常。一切行苦。一切法無我。涅槃寂滅

　　四種悉檀　世界悉檀。各爲人悉檀。對治悉檀。第一義悉檀。此四悉檀總攝一切十二部經。並八萬四千法藏。悉皆是實。無相違背。佛法中有以世界悉檀故。有以對治悉檀故實。有以第一義悉檀故實。又有佛二夜經中說。佛從得道夜至涅槃夜。是二夜中間所說經教。一切皆實不顛倒。此悉檀名並其下言說。並出大智度論第一卷中

　　十二部經　修多羅。祇夜。受記。伽陀。優陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝目多伽。阇陀伽。毗佛略。阿浮陀達摩。優波提。爲十二部經名藏。修多羅者。是一切本經一切論法。從如是我聞至歡喜奉行。無問卷數多少。皆言修多羅。祇夜真說偈不重說。受記經如釋迦如來爲彌勒授記。于來世當得作佛。是授記。伽陀是重頌偈不直說也。優陀那是無問自說經也。尼陀那是說因緣經。阿波陀那譬喻經也。伊帝目多伽是界經。亦名本事經。阇陀伽是本生經。如佛世尊本爲菩薩時所有受身是也。毗佛略是。廣經。謂大乘方等經典其義廣大。猶如虛空。阿浮陀達摩者。名未曾經也。如佛初生十方各行七步。彌猿奉蜜[竺-二+品]白項猶聽法。如是等本名未曾有經也。優波提舍是論義經也。如佛世尊所說諸經分別廣說辯者相根也

　　叁種般若　一者實相般若。二者觀照般若。叁者文字般若。實相般若以理爲體。體絕虛假。目之爲實。印體表彰。名之爲相。亦可以其無相爲相也。觀照般若以智慧爲體。體是般若。觀照是用。體用合說故名觀照般若。文字般若以音聲言教诠提爲體。文字非般若。何以名般若。一能生般若。二能诠般若。因中說過果故立般若也

　　二種涅槃　一者性淨涅槃。二者方便涅槃。性淨天真之理。體通叁世。其德圓備。本無增減。雖隱顯從緣。而體無染累。故就實彰名。稱曰性淨涅槃也。方便淨。含靈禀識。雖有真性。煩惱惑覆心莫能自反。要須籍善知識開示。有方順教傳修理鑒理事。解觀漸增。煩惑捐盡。爾乃體用行成報用方便。是以果不自克功用差巧滅累而成。故從能爲自名曰方便淨。分別性（五根六塵爲分別性）依他性（識體爲依他性）真實性（真如爲真實性）

　　二無我　一者人無我。二者法無我。人無我亦名衆生空。亦名人空。始從衆生空乃至佛空。是名人空。以龜毛破。法無我亦名法空。衆生五陰空。乃至佛五陰空。是法空。五陰是成衆生之法。五陰體空。是名法空。已上兔角破

　　叁無性　一無相性。二名生性。叁無性性。無相性者。根塵等法據理本寂。名無相性。無生性者。本識等心據理不起。名無生性。無性性者。雙泯前二名無性性。無性體一。以從诠故立其叁名。真法離相。名爲無性性

　　叁空　一者空叁昧。二者無相叁昧。叁者無願叁昧。叁空之稱生于惑計。惑計雖衆。大統唯叁。對惑辯空。空亦叁矣。叁惑者。一滯有故遣以空。二者有狀故祛以無相。叁存情願故蕩以無願。空叁昧生陰靡實。俱以爲空。垢止此空。名空叁昧。無相叁昧空絕有狀。以爲無相。凝慮無相。名無相叁昧。無願叁昧空義稀求。以爲無願。晏然無願。名無願叁昧（本音叁昧漢言調直）

　　叁無爲　數滅無爲。非數滅無爲。虛空無爲。數滅無爲大小二乘。用智慧品數。以斷煩惱。隨分滅處。名曰數滅無爲。非數滅無爲。謂世間萬物成必有壞。久則自滅。不自智斷。草枯木朽。花雕果落。如此之類。名非數滅無爲。虛空無爲虛空之處體非作法。名曰虛空無爲

　　十八空　內空。外空。內外空。空空。大空。第一義空。有爲空。無爲空。畢竟空。無始空。散空。性空。自相空。諸法空。不可得空。無法空。有法空。無法有法空。此十八種空者。是惑之次第也。衆生之惑不可頓除。聞起執觸語生滯。故須十八種空遣惑。六足大智度論廣釋其義。義大言多。不能具載

　　叁轉　一者示相轉。二者勸相轉。叁者證相轉。示相轉者。謂顯示有作無作四谛之相。是苦是集是滅是道。名示相轉。勸相轉者。謂勸知勸修四谛之相。經言。苦應知。集應斷。滅應證。道應修。是之勸相轉也。證明轉者。佛言。苦我已知。集我已斷。滅我已證。道我已修。是名證相轉。經雲。叁轉法輪于大千。謂此義也。亦可轉叁乘教。名爲叁轉

　　七種善　初中後說善。其義真實二。言辭巧妙叁。其音清淨四。純一無雜五。具足清白六。梵行之相七

　　五明論　內明。因明。聲明。醫方明。功業明。內明者。佛所說者名教內論。因明能屈他論。自申己義。名爲因論。聲明顯示一切音聲差別巧便言辭。名爲聲論。醫方明者有四種。一者顯示差知病因。二者顯示病因。叁者能顯示除已起之病。四者顯示已除之病令不重起。功業明顯示種種世業成就。此五種明處菩薩悉求

　　賢聖品法門名義第五

　　七種學人　須陀洹向。須陀洹果。斯陀含向。斯陀含果。阿那含向。阿那含果。阿羅漢果。是小乘七種學人也。修而未至。名之爲向。修之已至。名之爲果。此七種人。于小乘法。果行未滿。進趣未息。故名學人。唯阿羅漢于小乘果滿。更無進趣之學。故名無學。若大乘法中。唯佛是無學

　　四沙門果　須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。須陀洹者中國音也。此雲修習無漏。亦名逆流。或雲解債。初果聖人得無我解。永斷見谛有漏惑盡。故名修習無漏。既有無漏真解。能永背生死。故雲逆流。逆生死流也。以其無漏力強能排叁塗等苦故。立解叁塗債也。斯陀含者。果頓盡修道惑細叁人共除。就欲界修道煩惱。分爲九品。前六爲粗。後叁爲細。斯陀含人斷前六品。正後叁微住在叁品薄中。故立住薄。存彼語音故名斯陀含。阿那含者。亦是西音。此雲不還。亦名出淤泥。既斷欲界惑盡。上生二界。一去不返。故名不還。欲界煩惱猶如淤泥。如得永離故雲出欲淤泥。存彼西音故名阿那含。阿羅漢者。此雲應供。亦名殺賊。或言不生。智斷具足。湛受物供故名應供。叁界煩惱劫人功德。羅漢除之已盡故名殺賊。煩惱既盡。業種複燋。于叁界地中更不受生存。彼語音名阿羅漢。四果之通大小乘。大乘法中佛是羅漢

　　二種辟支佛　一者出無佛世。獨悟非常思惟得道。名爲緣覺辟支。二者值佛爲說十二因緣之法。觀因緣之理而得悟道。名爲聲聞辟支。于叁乘中。此爲中乘。亦得有余無余二種涅槃。辟支佛者此雲緣覺。辟支者此言緣。佛者此言覺

　　菩薩摩诃薩乘　菩薩此雲道心衆生。摩诃薩此雲大道心衆生。此人發心求佛。自利利人。六度行滿。修佛相好。學佛威儀。于叁乘別教中。此是大乘

　　十信菩薩　此是習種性前外凡之位。叁乘諸人舍本別習。回心向大起十心。一信心。信佛慶住大乘。歸宗不二決定無疑。二念心。于六念處憶念不忘。叁精進心。如念而行勤修正觀。四慧心。還觀人法二種無我。五無定心。解空處寂止心理靜。六不退心。正觀兩融心不退後。七回向心。善會平等回向于舍。八護法心。解理堅固受持不壞。九戒心。善護身口意業齋淨。十願心。以叁業之善正求菩提故曰願心

　　習種性有十住菩薩　此是內凡下品叁賢初位。一發心住。始從凡境發無上道心。曆奉衆聖廣多聞慧。始入空界住性位。由彼發心而得此住。二治地住。更起勝解淨治八萬四千法門。離諸塵穢。心地清顯。叁修行住。善觀諸法對治之門。慧照逾明解心涉境修種覺故。曰修行住。四生貴住。理解勝還生在真如法性理寂種清淨故。曰生貴住。五方便具足住。涉有空福智相資。善行無滯。萬解普還故。曰方便具足住。六正心住。得般若真解安心正理故。曰正心住。七不退住。空有不二。得堅固真解故。曰不退住。八童真住。從發心已來。遠離二邊。不起煩惱。長養真解。契同無生。得佛法分故。曰童真住。九法王子住。既從法化生。得佛法分故。能治真宗令菩提立。名曰法王子住。十灌頂住。觀達真宗理照逾淨。解滿最上故。曰灌頂住

　　性種性有十行菩薩　此是叁賢位之中品。一歡喜行。前觀解既滿。今如解而得自行化人。離于邪倒慶子除得之利故。曰歡喜行。二饒益行。自利行既轉深。利他行彌廣故。曰饒益行。叁無嗔恨行。既善利他。慈悲喜舍。怨親平等。憎愛無二故。曰無嗔恨行。四無盡行。以無厭心度人不倦。利行增進無休無息故。曰無盡行。五離癡亂行。雖行有爲以度衆生。而無我人之相。爲不無昭所惑。心心不離。念佛叁昧故。曰斷癡亂行。六善現行。心常在空而現行慈悲化物同己故。曰善現行。七無著行。心空不住于無行有不染相。靜亂俱遊無滯無礙故。曰無著行。八尊重行。當行于有無而有無所動不正以等行諸法一切皆如無可種棄重法心成故。曰尊重行。九善法行。既自善行于法。而以此法授人。動成物軌故。曰善法行。十真實行。于真谛自利行成行。于俗谛利他行。真不棄于俗不乖。于其僞曰真。非虛稱實。故曰真實行

　　道種性有十回向　亦名解行地。叁賢位之內凡之上品。一救護一切衆生相回向。菩薩攝無爲衆生不合住空。攝有爲衆生不令著俗。皆回邪倒而向正道故。救護一切衆生離衆生相回向。二者不壞回向。有則有爲所不礙。回無爲而向有爲。則無爲所不俱。有無俱通。則行成莫毀故。曰不壞回向。叁等一切佛回向。若行有爲平等圓通。則與叁世諸佛同行菩提故。曰等一切佛回向。四至一切處回向。若能通行一切諸法實際之處故。曰至一切處回向。五無盡功德藏回向。既至一切諸法實際故。能依實而成行。蘊積集衆善利潤無窮故。曰無盡功德藏回向。六順平等善根回向。即以無盡平等之善出生增益故。隨順平等善根回向。七隨順等觀一切善生衆彌廣故。能平等津道法界衆生故。曰隨順等觀一切衆生回向。八如相回向。一切衆生皆如也。一切法亦如也。夫如者不二不異。如此道相無不融故。曰如相回向。九無著無縛解脫回向。衆生即如本來無縛也。如如即衆生。…

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