..續本經文上一頁十德。去家開士者。以自觀至于壽終。閑居靜處。以不行匃。若有人來請者所住處。其人志意信喜道者。我不宜當彼往。設使往食若能以自益。亦能益人者。可往受施。我教開士可彼索。是爲十德。以自觀可以處于樹下坐宿止。何等爲十。以其自由爲往彼。以不名有彼床臥。以不閉門。于山澤以去離愛爲彼居。以少欲少事爲成德。捐棄軀命以不自惜。樂獨靜以遠離戀聚會。以行修身不食。以定意爲安靜一意。閑處思惟爲無益。是理家十德。以自觀開士去家者。爲可處于樹下居止。又複理家。或彼開士去家。修道遊于山澤者。若欲修治經。若用誦利經。故爲入廟。若居廟者。意向以山澤爲居。是猶爲彼山澤居也。求法之行者。爲一切物不我想。一切諸法。爲他人有想。又開士去家修道者。若遊在山澤。當自省察。我今何以遊此山澤中。不但以山澤居。謂之息心也。所以者何。此間多有不化不守不度不應不修行者。皆遊山澤。所謂禽獸衆鳥。猕猴[狂-王+加]玃。惡人賊盜。皆遊于山澤。亦不謂彼爲息心也。至于我所求山澤居者。當以成我彼所求爲是息心求。亦又何故開士息心。所謂志以爲不亂。爲以得是。持周滿達事故。以聞爲無足。以得辯辭。以慈心不虧大哀。以不離專由于五通。興隆六度無極卻。一切敏之。意不擇舍。爲行權謀之慧。以法施合聚人民。成就人民四合聚之事。爲不擇舍六可思念之。以聞精進不虧損。爲擇法本末正度之道因緣。智亦不入正道之事。爲護正法之事。以信罪福爲正見。思慮所務以虧斷爲正思。隨所喜爲說法爲正言。隨行盡之備足爲正業。瘕疵之續以除斷爲正命。以道臻到爲正方便。以不忘忽爲正志。一切敏智之臻到爲正定。若以空爲不想之行喜。若以得不顧爲斷俗。所有依其義不以文。依其法不以人。依其智不以識。本文演義歸。不以末敘義。斯理家謂爲開士去家者息心求也。又去家修道者。不當以多從事。若此思惟其本末故。當爲一切衆生不與之從事。明哲不但與一人不從事也。又有四。是去家開士者之從事也。如來之所教。何謂四。一曰與講經者從事。二曰與就人者從事。叁曰與供養如來者從事。四曰與發一切敏意不亂者從事。離彼不當以多從事。又開士遊于山澤者。當自揆察。我爲何故來至于此。彼是思惟。我以恐畏來至此。何謂恐畏此群聚。恐畏與人從事淫怒癡憍慢自恣。恐畏惡友。恐畏嫉悭。恐畏色聲香味細滑。恐畏功稱恭敬利。恐畏不見言見。不聞言聞。不知言知。不解言解。恐畏息心垢。恐畏更相嫉妒。恐畏生死五道往來所墮。恐畏欲界色界無色界。恐畏陰耶死耶。勞耶天子耶。恐畏惡道地獄畜生鬼神。恐畏倉卒一切是衆惡之念。我來到此不可以此居在于家。若在群聚之中。行不應道之行。不得免彼衆恐之事。亦彼昔開士得免度衆畏者。彼一切已居山澤之力勢。得臻到無畏。是謂自然。是故我以恐畏。欲越度衆畏。爲居山澤矣。又一切是畏皆由身之生。以慕戀身以修身。以是身以愛身。以盛身以思身。以見身以處身。以想身以護身之所生也。假使由于山澤居。爲以有由身之意。慕戀身修身。是身愛身。思身見身。處身想身。有身護身之意者。我空爲居山澤耳。又居山澤者。爲無身想。居山澤者無異想。居山澤者。不見論義。不修自見身。無在顛倒。無有無爲想。何況有勞想。居山澤者。名曰一切諸法寂然哉。諸法無所著哉。諸樂亦無所著哉。諸想以不愛哉。色聲香味細滑不與錯忤哉。諸定不以怙哉。意以自整不亂哉。以下諸重擔之畏哉。以度夫汪洋之澤哉。夫聖之典以造哉。奸惡之屬悉知足哉。爲重任少欲哉。以智慧知足哉。爲知足哉。爲知足哉。爲重任少欲哉。爲應哉。本末行以解哉。爲一切獄斷所修事訖哉。以爲永解除。理家。譬如山澤中有樹木草穢之屬。都無可畏。都無可恐。如是理家。開士遊于山澤者。執志當如草木牆石之喻。身以受行之。彼誰畏者。彼以恐怖思惟身本末。我都無身。非人非命。非丈夫非類。非女非先。無先無造者。無教造者。無與者。無興起者。諸是之畏。但以不成之想。有是畏耳。今我宜不造不成之想。有是畏耳。今我不宜造不成之想。當如樹木草穢之屬。亦爲若此。無響以解一切。彼法以具行之。以響斷山澤居。去離淫塵。無諸響山澤居。非我非有物者。又遊于山澤者。以複思惟。是通達道品之法者。以居山澤。居山澤者。爲合聚十二精。居山澤者解諸谛。居山澤者知諸陰。以滑製諸情。以禽諸進入。不忘忽道之意。諸佛所贊。衆聖所稱譽。欲度世者所事也。居山澤者。以解一切敏智之方術也又遊于山澤者。以爲不久周滿六度無極之行。得彼者雲何遊于山澤者。若不自惜其軀命者。是爲布施度無極。若以依精之德。爲成叁慎者。是爲戒度無極。若意不亂。亦可是一切敏不異道者。是爲忍辱度無極行。至于未得忍終而不起者。是爲精進度無極。若以得一心不以從致敏哉。但以隆德本。是爲一心度無極。若見如山澤道亦爲若此。以分別衆事者。是爲以智慧度無極。開示以道得。又複理家。修治四法。我以教開士居山澤。何謂四。或有開士。多聞明于法決者。若以其聞行在本末法。可居于山澤。又開士以得五通。欲以成就天龍鬼神者。可居于山澤。或有開士勞盛者。彼以不從事勞即爲薄。可居于山澤。亦欲抑製勞。以自勸勵。是以皆由聞。夫遊彼者。以得周滿一切清淨法。乃後以下墟聚。郡縣國邑。下爲衆人。講授法。修治法。若此也。理家。我教開士居山澤也。又去家修道者。遊于山澤。以修治經。誦習經故。入衆者以執恭敬亦謙遜。夫師友講授者。伥中少年者。爲以尊之。不以懈怠自所修。以不廢人所修。亦不以求承事恭敬。若此當以觀察。如來應儀正真佛者。爲諸梵釋天人衆生所供養。爲天上天下尊者福田。彼尚不求人承事也。自作事不欲煩人。何況余者。未以學甫欲學。反欲人承事耶。又我當爲天下人養者。我當以供養人。都不我從人求供養。所以者何。以供養重者。理家。除馑者不得法之助供養故。爲助我不以法故。夫欲以爲法助人者。以爲若此。以是供養故。爲助我不以法故。彼以自懷已正信。以爲有供養。彼即與世物雜。爲不是大祐人者。是以若欲往詣佛師友者。所以身意行有決。乃可往慕。我教者師友。以異之行無過。以不诃問諷起誦習。爲教誨之積聚。是以欲諷起經。爲不用軀命。慕樂法隨順師意。以求法利。不爲求一切恭敬稱譽之利。若以從師受幾微四句之頌。以諷誦之。若以在布施持戒忍辱精進思惟智慧。而以彼供養師者。如其所修。四句頌之字數。爲劫之數。以供養彼師者。尚未爲卒師之敬。亦以質直不虛飾不佞谄。一切行之供養。豈複謂法之敬。又理家。若斯意念生。以有德之意。有佛亦法之意。有自患離淫之意。有寂靜之意。若以修治四句之頌。遵而行之。如其劫數。彼以供養其師者。尚未爲卒法之敬。理家。當以知此之事。若此也。法之福德如無數。獲智亦無量。是故開士。欲以擇上法。猶以無數爲敬正法。若彼思惟。若此以聞淨戒事。何謂是淨戒事。去家開士者。有四淨戒事。一曰造聖之典。二曰慕樂精進德。叁曰不與家居去家者從事。四曰不谀谄山澤居。是爲去家開士者四淨戒事也。複有四淨戒事。何謂四。以守慎身身無挂礙。以守慎言言無挂礙。以守慎心心無挂礙。去離邪疑造一切敏意。是爲去家開士者四淨戒事。複有四淨戒事。何等爲四。一曰以自識知。二曰以不自貢高。叁曰以不形相人。四曰以不謗毀人。是爲去家開士者四淨戒事也。複有四淨戒事。何謂四。一曰已可諸陰爲幻法。二曰以可諸情爲法情。叁曰以可諸入爲虛聚。四曰不隨方俗之儀式。是爲理家去家開士者四淨戒事。複有四淨戒事。何等四。一曰以不自計我。二曰遠離是我有。叁曰斷絕常在除。四曰以下因緣法是爲去家開士者四淨戒事。複有四淨戒事。何謂四。一曰以解空。二曰以無想不怖。叁曰以大悲衆人。四曰以爲可非身。是爲去家開士者四淨戒事。彼以爲常聞淨定以故。以若此觀之。何謂此淨定。以通一切法。不爲余事意行。爲有決意。爲一端意。爲不錯忤意。爲以不住意。爲不馳意。爲自身住止意。不與情欲從事意。爲以觀幻之法。我若幻法情亦然。以無複行。便無可存。已履彼正。是謂正定。若法在如法。若此亦謂定。爲觀若此。彼常聞淨慧。何謂斯慧者。諸法之擇智。謂彼爲慧也。不受之相無相行。不造之相無存矣。無爲之相不馳騁矣。是以理家。以觀法若此者。是謂去家開士之所施行也。又以說是經時。有五百人。造記無上正真之道意。又甚理家及其等。同出聲言未曾有。要者衆祐。至于如來之善言乃如是。亦家之惡德重任之行。亦去家諸德善斯。尊者衆祐。已爲明彼居家人多惡德。至于去家無數之德善已。甯可得從衆祐。受去家之誡。就除馑之行。衆祐報言。去家者理家難堪。能究暢淳德善。奉持教誨。理家複白佛言。衆祐。去家者雖難堪任。如來猶當可己等去家爲道也。衆祐。便使慈氏開士。及一切行淨開士聽。舉彼理家等慈氏開士。舉二百理家。一切行淨開士。舉叁百理家。去家修道。爾時賢者阿難。謂甚理家言。卿何見居國居家。有能樂于法去家之聖道者。甚理家報阿難曰。我不以爲貪慕身樂。欲致衆生樂故。我以居家耳。又如來者自明我。彼以所受堅固而居家。彼時衆祐。告阿難言。阿難汝已見甚理家。如是衆祐。見甚理家。阿難。于是賢劫中。以所成就人多于去家開士者。以百劫中不若此。所以者何。阿難。又去家修道開士者。千人之中不能有德乃爾。此理家者而有是德。爾時阿難白佛言。要者衆祐。當何名斯經法。亦當以何奉持之。衆祐言。是故汝阿難。斯經法名爲居家去家之變奉持之。亦名爲內性德之變奉持之。亦名爲甚所問奉持之。及以聞此經法者。阿難。爲周滿法精進殊強。于一切威儀下精進行道者。不若此也。是故阿難。若欲以興精進者。若欲勸勵者。欲立一功德者。欲造立人衆德者。由當以斯經法。以聞之以受之以行之。我以屬累汝阿難。此經法數用布見衆人。所以者何。衆德法之正行也。阿難。斯經法者正應也。衆祐。以說是。阿難歡喜。及甚理家。天與人。亦質諒王。衆祐說已。皆思惟也

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