..續本經文上一頁經亦爾故下雲如大梵王一切世間之父。此經亦爾。爲一切世間之父。爲一切賢聖等父余處複說智度菩薩母以方便爲父等。叁通喻者。大集經雲。慈悲爲根莖。智慧爲華葉。叁昧爲須臺解脫爲敷實。菩薩爲蜂王。涅槃爲甘露。是故我頂禮妙法蓮華經。複有釋雲。所言妙者妙名不可思議也。法者十如權實之稱。蓮華者喻權實法也。良以妙法難解。從近喻遠也

　　次意乃多略擬前後合成六喻。一爲蓮故華。喻爲實故權。故下雲知第一寂滅。以方便力故。雖示種種道其實爲佛乘等。二華敷喻開權。蓮現喻顯實。下文開方便門顯真實相等。叁華落喻廢權。蓮成喻立實。下文正直舍方便但說無上道。四又蓮喻本。華喻于迹。從本垂迹。迹依于本。下文雲劫濁亂時乃至雲是故諸佛如來以方便力于一佛乘分別說叁等。五者華敷喻開迹。蓮現喻顯本。下雲汝等谛聽如來說秘密神通之力。乃至我成佛來複過是數等。六華落喻廢迹。蓮成喻立本。下文雲諸佛如來法皆如是。爲度衆生皆實不虛等。是以先標妙法。次喻蓮華蕩化城之執教。廢草庵之滯情。開方便之權門。示真實之妙理。會萬善之小行。歸廣大之一乘。上中下根皆與授記。又發衆聖之權行。顯本地之幽微。故增道損四生作鄰．大覺一期化道事理現俱圓。蓮華之喻意在斯也。品有無中雲五失叁不易者。彌天釋道安雲。譯胡爲秦有五失本叁不易也。一者梵言盡倒（有雲書倒更勘）而使從秦。一失本也。二者梵經尚質。秦人好文。傳可衆心非文不合。二失本也。叁者梵文委悉。至于歎詠丁甯反覆或四不嫌其煩。而今裁斥。叁失本也。四者梵有義說只似亂辭。尋說向語亦無以異。或一千或五百刊而不存。四失本也。五者事已合成。將更傍及反勝前辭。已乃後說而悉除。此五失本也。然智迳叁達之心覆面所演聖必因時時俗有異而刪雅古以適于今一不易也。愚智天隔。聖人叵階。乃欲以千代之上微言傳使合百王之下末俗。二不易也。阿難出經去佛未遠。尊者大迦葉令五百六通疊察疊書。今離千年而近意量截。彼阿羅漢乃兢兢若此。此生死人而平平若是。豈將不知法者之猛乎。斯叁不易也。涉茲五失迳叁不易。譯梵爲秦。讵可不慎乎明經品得名中有二。初釋品名不同。後明得名。名不同者。正法華經雲光瑞品．方便品．應時品．信樂品．藥草品．授聲聞決品．往古品．授五百弟子決品．授阿難羅雲決品．藥王如來品．七寶塔品（提婆達多品入寶塔品內）勸悅品．安行品．他地湧出品．如來現壽品．行福事品．勸明品．歎法師品．常被輕慢品．如來神足行品．藥王菩薩品．妙吼菩薩品．光世音普門品．總持品．淨複淨王品．樂普賢品（末雲佛說此品時如恒河沙億百千菩薩衆皆悉總持即盡之也）．屬累品。釋品廢立中。屬累若在藥王品前。乃有八違有爲十證屬累令在藥王品前。令還妙故證。但雲化佛使還本土。多寶佛塔未遣還故。二不言佛贊證。藥王品中但雲塔贊。叁妙音開敬證。湧出遍禮分身。妙音但禮二佛四穢土非淨證。化佛未去。此猶令淨。妙音來日何爲被呵。五問佛來不證。雲多寶如來來聽法不。既不見多寶。明塔已閉。六欲見多寶證。若未閉塔。二佛同坐。自應觀見。何須請見。七請見唯聞證。既唯聞聲。不言見佛。明知已閉。八敬塔非佛證。二佛同坐。應禮二尊。何故但言禮多寶塔。九二分不齊證。化佛若是未還。何以不齊奉施。十無別分身證。若藥王品下猶有化佛。何無文證。以此十證屬累不令在後。應廣如彼說敬尋斯說理奧文通。然義有千途。今者翻歸舊轍上德。既以十證屬累令有于先。若爾有十不可。是故屬累還令經末。一令還如故證不可。非言如故但令塔閉不遣還國。正法華雲。多寶世尊七寶講堂佛之塔廟還複故處迹不可言。經本有別唯一佛說又不同。小見聞異故。二不言佛贊證不可。藥王菩薩本事品雲。多寶如來在七寶塔中。贊言善哉善哉雖開寶塔佛無在中。今言多寶在寶塔中。贊言善哉。不言塔贊。雲非佛贊證不可言。叁妙音關敬證不可。以下方湧出遍禮分身妙音不禮即證已去。亦應文殊不禮分身已去提婆達多品亦雲。至二世尊所修敬已畢往智積所。不言遍禮。豈化佛去故爲不可。四穢土非淨證不可。若以妙音被誡土還穢者。亦應化佛使往靈山出應非淨。若雲雖雲諸山據本相說談土實淨。妙音見穢類亦如是。若雲雖變淨土靈山尚存故不爲例者。靈山非穢變淨猶存。既土石山如何得在。故言在者據初時說。如文殊從海湧出。猶言詣耆阇崛山。時會並以升空詣山欲何所爲。故雖詣空寶塔據本尚言詣山處地遣使持華詣山。故知據本非淨土內可有耆山。下文雲。時我及衆僧。俱出靈鹫山。亦據本處說。若雲經雲唯留此會衆亦留人山者不爾。衆令聞法本爲可留山不聞經留之何益。故雲穢土非淨證不可。五問佛來不證不可。何者文殊請見妙音。釋迦如來雲多寶如來可爲汝等而現其事。時多寶佛告妙音言。善男子來。文殊師利欲得相見來承佛召。如何假問。問者爲傳佛言故經雲淨華智佛問訊世尊。又問多寶如來來聽法不。非妙音自問故爲不可。六欲見多寶證不可。若雲二佛同坐即令俱見。何須請佛。我今欲見多寶佛者。菩薩下人如來上果加被令見。可得睹尊。若未加被即不得見。希望佛加故請欲見。且妙音將至。文殊尚請佛加。妙音既現處因得見。要須佛力故雖同坐請已方見。非是請見即證塔閉故爲不可。七請見唯聞證不可。若以請見經但稱雲贊不說見身。即明不見多寶。亦文殊請見妙音。經不贊妙音來至。文殊得見。文殊亦應真不睹妙音。若已請見來即得見何須說者。妙音請見當即見。何要文中說得見故爲不可。八敬塔非佛證不可。何者若以妙音敬塔不雲敬佛。即證塔閉。亦應普賢來日不言敬塔。塔亦應無。不得言塔比時已去。文無遣塔之處。雖不敬塔不妨塔有。不言敬佛何妨見佛。又如塔開之後一切總在虛空。文殊海會雲詣靈山。豈可不知佛在寶塔。以本山故言詣山。以本在塔故雲敬塔非不詣空及親禮佛。又如俗雲謹書足下。未必安于腳膝下。但是敬辭。此亦應爾。又准正法華。觀音奉璎。一分奉釋迦牟尼。一分奉多寶如來。不言奉塔。明塔未閉妙音得見。今言唯閉故爲不可。九二分不齊證不可。若以多寶但爲二分。不奉化佛。明無化佛。亦應龍女但奉釋迦多寶亦應以去。又文殊不禮多寶多寶不無。觀音不奉分身。何得即雲以去。禮敬齊故。故爲不可。十無別分身證不可。設下經文不說化佛。何廢措在。如藥王品下不言聲聞。聲聞豈即非有。若以普賢品中說有。即證現有聲聞。唯正法華等屬累既在經末。明知化佛亦有。文義須說可即說之。文義不須。何爲強說。故不可。分判本文中。一說方便品下八品爲正宗。一說乃至不輕菩薩品爲正宗。雖有二釋意取初釋。何以故。下文言。今此經中唯說一乘。又雲開方便門。即是顯昔權。顯真實相。即是今說實。又方便品既是根本正明權實。所說之乘譬喻化城。重說前義。叁根獲說。已下即贊歎勸行。說法既周。即智積請去。爲明流通顯經力勢。化廣速成。非是會權顯于一實。又論釋告鹙子所由爲諸聲聞所作事故。欲令聲聞回趣大故。又攝大乘說爲引攝一類及任持所余說二乘無令舍不趣。豈說報法不令起化成應佛已不起化故。應不令修佛恩德故。故知不爲舍于化身唯說法報故。又複叁佛俱是菩提無上故故第一說善余明方便品下乃至不輕品爲經正宗。雲方便品下十九品明經體後八品明流通序明興教之由體明即坐之益者。若以得記爲益。即說方便已下八品爲正宗。若以得證皆名爲益。應遵法師善乃至普賢。何故但至不輕。准此即有太寬狹失。余准前判。得失可知。有釋七成就中。序成就有二。一顯法門中勝。二自在功德成就。雲以法門中最勝故配序成就文。自在功德故配余六種。此釋正違論。論文自分七成就已雲。又序成就者。即各別牒解釋。以其二義別屬城山。何得自在屬下六成不得雲。論言顯此法勝舉屬經文。功德成就既不結配明屬余六。以法勝言雙顯前二。以能诠教及所诠功德俱名法故。法名寬故。解如是我聞。皆雲阿難親從佛聞者

　　問。如佛成道二十年後阿難方始出家。雲何諸經皆言我聞

　　答。佛重爲說。何以得知。菩薩處胎經具廣分別。佛曆問所說不聞之者阿難言不聞佛敕聽爲說。阿難得佛覺叁昧。悉能受持故也

　　問。若爾何故智度論雲。阿難將升高座說經之時。向佛涅槃方而說偈言。佛初轉法輪爾時我不見。如是展轉聞。昔于波羅奈爲五比丘衆轉四谛法輪

　　答。智度論文隨他余部故作是說。又釋佛初在彼爲五人說。後更重爲阿難再說。雲展轉聞

　　問。若爾入大乘論雲。阿難持法不盡明。二十年前皆悉不持又引中阿含說。釋提桓因語郁多羅言。尊者我得他心觀閻浮提一切衆生。無有盡能受持佛法。唯除尊者。余不能了。以是因緣當知阿難非悉能持。又首楞嚴經中佛爲淨日藏天子說。阿難所持小不足言。不受持者乃有無量。乃至廣雲複滿十方微塵世界皆如阿難不能盡持。亦複如是

　　答。據佛未加未重爲說故作說又解。首楞嚴經據佛所悟未說之法雲不能總持。如言未說如林中葉等。又若此處所說之法阿難能持。于余十方諸淨土說阿難不持

　　問。若阿難陀非大菩薩余不能持說。既是菩薩化作聲聞何不能持

　　答在因位故。據顯相身在此界故。于余處說雲不能持。在此界中若寶無能雲何。阿含雲唯除尊者余不能了。郁多羅者亦聲聞故。又違處胎雲悉能持不爾相違故作此通。諸文無過。言諸漏已盡釋名者。俱舍雲稽留有情久住生死。或令流轉于生死中。從有頂天至無間獄。由彼相續于六瘡門。泄過無窮故名爲漏。世親菩薩述經部雲。若善釋者于諸境界流注相續泄過不絕故名爲漏。若准大乘雜集第六雲。令心連注流散不絕故名爲漏。此複雲何依外門流注故立欲漏。依內門流注故立有漏。依彼二所依門流注故無明漏。令心連注流散不絕是漏義。解雲。于境泄過立以漏名。但得小乘之糟粕。失大乘之淳粹。出漏體中。有雲瑜伽六十四無明漏唯取惡見所依無明爲無明漏。故彼論雲…

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