..續本經文上一頁。略由五相立助解脫欲無明漏。一有想論門生起無明。二無想論門生起無明。叁非有想非無想論門生起無明。四由斷見論門生起無明。五由現法涅槃論門生起無明。以此文證。唯取分別。又但取見所依無明者不爾。此且依欲界叁求門說。不有唯言不爾。上略無明非漏故。如疏釋。大乘盡理故。瑜伽八十九雲。諸欲界系一切煩惱唯除無明說名欲漏。諸色無色二界所系一切煩惱唯除無明說名有漏。于彼叁界所有無智總攝爲一立無明漏。若一切有俱舍頌雲。欲煩惱並纏除癡名欲漏。有漏上二界唯煩惱除癡無記同內門定地故合一。無明諸有本故別爲一漏。然纏中除惛沈掉舉。婆沙雲。彼界纏小不自在故准品類足論及經部宗。即加此二。然准二宗。叁界煩惱叁漏攝盡。經中複雲無複煩惱者。二釋如疏。非前叁漏攝。或不盡更言無複余。有釋言。前之叁漏攝取不盡故。更言無複煩惱。深爲大妄。盡諸有結者。有言。非是九結。相應宗雲。九唯欲界現纏故應取五上下分結。今謂不爾。准八十九雲。依九種事能和合故建立九結。一依在家品可愛有情非有情數一切境界貪愛纏事。二即依可惡一切境界嗔恚纏事。叁依自有情數憍慢纏事。若四五六依惡說法諸出家品叁種邪僻勝解纏事。謂依聽聞不正法故。依不如理邪思惟故。依非方便所攝修故。如是差別即爲叁叁種。七依于善說法律無勝解纏事。八依出家品智貧窮事。九依在家品財貧窮事。如次起九。後二據因。以出家品悭吝法故。當知貧窮智。在家品悭財故當貧窮財。此據多分欲界所生。不說唯言准雜集第六雲愛結者謂叁界貪愛結所系故慢結者即七慢。無明結者叁界無智等。大同有部。中邊論第一文亦通說不言唯欲故。又八十四雲。于五種事能和合故說爲結。第五趣向事能生五趣。于諸趣中能和合故名趣向事。既言諸趣不簡上二界。明許通叁界叁見二取。各合爲結者。且俱舍雲。物取等故。即彼叁見有十八物。二取亦然故名物等。叁等所取一等能取等故名取等。所取能取有差別故。何緣纏中取愱悭二。答不善性自在起故。八纏可爾。十纏中忿覆亦具二義。應言數現行故。又二能爲貧賤因故遍顯勸忏隨煩惱故惱亂出家在家部故。故准疏解。文爲盡理。若取五上下分結者。准八十四雲。望色無色欲界名爲下分。望其修道見道爲下分。由約此二下分差別。准此即應五下分結准分別或。無俱生愛不成有結。阙潤生故。違余文故。此既約多分。九結亦應爾。略舉二叁。余文異解多有乖失。准此可知。列阿修羅衆中。有人引阿含經雲。光音天入海精流海內遂成一卵。迳八千歲生女修羅。身如須彌。千頭小一水觸女身生毗摩質多。其形四倍大母。九頭八腳千手小一。納香山乾闼婆女生舍脂者。此是經中談外道義。不爾。欲天尚無精穢。豈光音天而有精流。有釋。說法時至成就中。言大乘經通名。無量義已下別名。然其別名不唯解無量義。亦通一切諸大乘經者。其義未可。且解總別。理即可然。以大乘經一切大乘經通名。此即極成。無量已下別名。然亦通一切大乘。此即未可。論解時成舉說無量義。若通一切何名時成。或說余經未說此法華故。以此故知。十七名者但解一無量義。又複論雲。此修多羅有十七名。若通一切何須說此。又自解雲。此時所說一部教義但得叁名。如華嚴等但名方廣。又雲。余十四名所诠之義。無量義經中不具故。無量義不得余名。但得叁名。爾何得雲十七名通一切大乘經。又複論雲。此大乘修多羅有十七名。若無量義名不具足。何得雲此有十七名。見六趣中。有說。閻羅王。准華嚴經則別立趣。華嚴經雲。令諸衆生離閻羅王趣枷栙等苦。又言令諸衆生離地獄畜生餓鬼及閻羅王四惡趣苦。以此文證故別立趣。若准伽論第二。劫初成滿已。有一有情起增上雜染業生那落迦中作靜息王。既言生彼。故知彼攝。今謂不爾。若許彼趣攝。應受彼趣苦。若受彼趣苦。何能治罰彼趣有情。故二十唯識雲。何緣不許獄率等類是實有情。不應理故。且彼不應那落迦攝。不受如彼所受苦故。乃至應自不能忍受鐵地炎熱猛焰恒燒燃苦。雲何于彼能逼害他等。以此故知非彼趣攝。然華嚴雲及閻羅王四惡趣苦者。以王臣別開爲一趣。據實鬼趣如修羅趣于天別開。瑜伽論雲。生那落迦中作靜息王者。判彼趣故。又應雲生那落迦作靜息王所判有情不爾。便違二十唯識及余經論是鬼趣故

　　問。大義內成就中。論釋有八。如文具列。然未知開權顯實。對中論雲示二種密境界爲頓悟人爲漸悟者

　　答。准義雖通然意約漸悟。何以故。本爲聲聞所作事故。欲令聞知難信法故。若據頓悟示密境界。即是令取清淨義竟。何須複說。故對聲聞令舍昔權。示聲聞密境界令取今寶。示菩薩密境界。上雖總示令欣。未別令修理智令修證二果故。有得智觀理對文

　　問。有雲爲說二種密境界者。謂吹大法螺擊大法鼓。其義如何

　　答。彼說非理。非理者何。論雲大法鼓二句示現。若取法螺即大法鼓一句示現。何得雲二。若雲取大法鼓並彼法螺雲二句示現者。不斷大法鼓。複明何義。若雲彼論所牒經與此別。若爾論文自釋別經。何須引釋此法華經。況複大乘無別部釋。一佛說無有二經只應從論八。雲何得自意量度。有釋。阿含八種甚深亦通釋智慧。義雖可爾然釋論文八種甚深通釋二者。違于論說。如文可知

　　問。論雲已生驚怖者令斷驚怖。爲利益二種人故。下文複雲四悔驚怖者。謂大德舍利弗等我不應證如是小乘法自止。即此悔心名爲驚怖。應即先驚怖。雲何釋雲不說無驚說即有驚。

　　答。以有論雲謂若爲說謂大德舍利弗等我不應證等故雲說即有驚。又如疑心既有新舊。此悔亦爾。爲欲斷改悔因更悔起。又先悔修小。今者爲說方悔不早修大故釋無妨。今更一釋或可疏本有誤應雲二。一說即有驚。二不說即無驚。以舍利弗雲聞說未聞斷疑悔故。此釋有過。不順經論故

　　又問。驚怖有五如怪驚怖。恐更有謗密令退席。損及顛倒何不退席

　　答。聞之不謗故可在座。增上起謗故令退席

　　問。損驚怖者。聞而不謗故不令退。何故論雲謂有聞聲取以爲實謗無大乘

　　答。謂聞聲執實謗無大乘者。據昔凡夫創聞小教執爲究竟。謂無大乘。未曾聞說大乘。起謗此損減謗。遂依修小將爲究竟。我究竟取如是涅槃。今聞大乘既信不謗。但揣無分不能進修。既聞唯一。便謂無有聲聞得滅返道。疑生故名爲損。故下文雲。若我弟子實得阿羅漢辟支佛不信是經無有是處

　　問。既不爲說定性二乘爲在座不

　　答。辟支佛果此會定無。經但說有求緣覺故。定性聲聞雖不生爲有亦無妨。令成不愚法故。又設聞雖信既不回心。又損驚怖無亦何爽

　　問。難雲二子趣于牛羊鹿稱出宅。太子趣于牛應當亦出宅

　　答。二乘或苦盡羊鹿稱出宅。初劫或猶行不得稱出宅

　　問。地前菩薩或苦在不得稱出宅。初地已上或苦在亦應非出宅

　　答。分別二障。初地斷得離分段稱出宅

　　問。若爾初地受變易得離分段名出宅。變易八地受前七未離非出宅

　　答。前七有能離分段。雖非變易稱出宅

　　若爾叁果有能離分段。初叁果人稱出宅

　　答。初地菩薩力有能悲心不受稱出宅。前叁果人離不定非是故留非出宅

　　若爾前叁未能回向大不受變易非出宅。出宅回心受變易能離分段稱出宅

　　答。據回心者。既受變易得名出宅

　　若爾初叁果人豈得名爲出叁界苦具足叁明及六神通等。下第二雲。若心決定具足叁明及六神通。有得緣覺不退菩薩。長行又雲。見諸衆生以佛教門出叁界苦

　　答。此等諸文據決定說。有學回心及受變易俱不定故不障名出。若不如是應不索車。若未索車如何與記。若雲在宅亦得索車行記得車即應有學乘車出宅。若爾即便有學勝無學。宅內得車故。若雲有學未名得車說無學故者。雲何無學得記即名索車與車。有學得記不名索車與車。若雲或苦在故不得名索車與車。七地已前亦爾思之

　　問。釋遮中。准論雲。無二乘者無二乘涅槃。爲但無涅槃。爲行果等亦複非有

　　答。有雲。能诠之智證所證理。既無二涅槃。明亦無二智。二智既無故亦無二行。行因教起。亦無別教故說一雨等。如實義者則不如是。但無二理。一真如故。唯大涅槃故。上下諸文但雲法身無差別故。又雲何體法若唯一乘體故。一乘體者。謂諸佛如來平等法身。聲聞辟支佛非彼平等法身之體。以因果行觀不同故。既雲以因果行觀不同。明智行等別。又前雲彼叁乘法但有名字章句說非有實義。以彼實義不可說故。又理無爲體一無別智行等爲差別實一方便別故

　　問。既雲實得阿羅漢不信此法。無有是處。何得有損驚怖

　　答。今言實得據回心者。故第二雲。我等今者真是佛子。又雲真阿羅漢。明苦未回非真佛子非真羅漢。不定既爾。定性亦然。故名自謂非真二聖。若爾得名增上慢。得世間定謂得無漏名增上慢。但得小解脫未得全解脫。又未得法身而自謂言與如來等同坐解脫床等。雖無煩惱是所知障。雖不障彼而得名慢。若不如是。初時未信後方能信。各無有是處。增上慢亦爾。除佛滅度後在畢化得故。雖作是釋不如前解。前損驚怖。設不回心。聞亦不謗。順此文故

　　問。何經雲我知此衆生未曾修善本。此經本對退菩提人。前雲今此會中如我等比百千萬億世世已曾從佛受化。第二卷雲。我曾于二萬億佛所爲無上道故常教化汝等故

　　答。爲二解。一雲且據非退。創據小者雲未修善。一雲設曾修大。非增上品未成定位雲未修善根。非全不修

　　問。爲據今生通說多世

　　答。通說多世說世所化。豈得雲我遇說。設余佛化亦雲爲我。不唯今生。聞即得聖證于小果。極疾叁生。如鹙子等經六十劫。豈唯今生創教于小

　　若爾何故第二卷雲初聞佛法遇便信受

　　答。言初聞亦通語耳。未必定今

　　若爾何故雲我本著邪見爲諸梵志師世尊知我心拔邪說涅槃

　　答。且據今生不唯今聞即得悟小。又釋此據化者實即不爾。我以佛眼觀。佛有五眼雲佛眼觀。此之五眼略以五門分別。一出體。二釋名。叁得人。四廢立。五相攝。第一出體者。且肉天眼諸宗說…

《法華玄贊義決法華玄贊義決》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…