..續本經文上一頁異廣如余辨。繁不具述。但依大乘自宗所說。有以眼識種子名眼。故二十唯識雲。識從自種生。似境相而轉爲成內外處。佛說彼爲十。有以色種名爲眼根。觀所緣緣論雲。識上色功能名五根。應理功能與境色無始互爲緣。有說能感眼根業種名爲眼根。成唯識雲。有避如前所說過難明附彼執複轉。救言。識中業種名五色根。上之叁說皆不正義。對法五蘊瑜伽等說。肉眼體性以四大種所造淨色而爲眼根。于中叁說。一雲種子。一雲現行。一雲通二。此說爲正。故五蘊論雲。眼根雲何。謂四大所造眼識所依。以色爲境故通種現。天眼根體以定所起四大所造淨色爲性。是通果故。故無著菩薩般若論雲。謂色攝故。色攝複二。謂法果修果。法果即肉。修果即天。法是總名。即能感業肉是此果。雖知總稱肉獨得名。如說色處。修謂是定因修所起名爲修果。愚法二眼俱慧爲性。緣真緣俗二境別故。故無著菩薩般若論雲。第一義谛攝世谛攝。又第一義智力故。世智不顛倒轉故。是一慧約取境用分。佛眼即前四眼爲性。智度論雲。譬如四河流至于海總名天地故。前四眼在佛身中即名佛眼。若准無著菩薩般若論說。然佛後智名爲佛眼。論雲一切種一切應智攝。又雲一切應智中一切種無功用智說名佛眼智度說中據總出體。般若論中各別出體。又般若論中。前四據因佛眼約果不爾。佛果豈有業感異熟眼根。又佛後智豈由本智方不倒轉。任運起故。或同智論。總名佛眼。以智強故總名爲智。若爾何故雲一切種應智中一切種無功用智。准此即是偏取後智名爲佛眼。故前解勝

　　二釋名者。一總二別。總名眼者。梵語雲般遮斫刍。般遮此雲五。斫刍者此言行盡。謂如戒行種種諸物悉能見盡故雲行盡。傍從于此翻名爲眼。非是正翻。梵語名眼。眼照矚義。五者是數帶數釋也。釋別名者。肉謂業異熟色。肉即是眼。持業爲名。自在光潔神用名天。天名雖通欲色無色意說色天。天之眼故依士爲目。或即定果光潔名天。天即眼持業釋也。此釋有濫。又與智度論說有相違。彼雲天有天眼故非即眼。照了名慧。慧即是眼。亦持業釋。法即是境。緣法之眼名爲法眼。雖慧等緣通名爲法。余各各別緣。此能通緣。又緣教法此獨名法眼。佛名如常。佛之眼名佛眼。依主釋也

　　叁得人者。欲色二界有情之內。若其天眼。欲界六天及以叁洲除北拘盧得四靜慮根本定者能起天眼。以許得通故。二乘有慧眼。照生空理故。雖亦得法眼以小劣故不說彼成。菩薩有法眼。以有種智故。能緣一切故。佛有佛眼。相顯可知。又成後後必得前前。勝得兼劣。劣不成後故。成前前不必定能成于後後故。智度論雲。天有天眼。二乘有慧眼。菩薩有法眼

　　問。若佛有法眼即得名佛眼。菩薩有法眼應名菩薩眼

　　答。佛眼唯佛有。從佛以立名。法不唯菩薩。從境名法眼。余者准知

　　問。法不唯菩薩不名菩薩眼。天眼不唯天何得名天眼。又天眼不唯天而得名天眼。肉眼不唯人應得名人眼

　　答。肉通余趣報。不名唯人眼。天唯屬彼法。是故名天眼

　　問。法通于佛有不名菩薩眼。天通諸衆成何獨唯天眼

　　答。佛等亦天號通故名天眼。人雖起彼天屬天名天眼。又名字假立何假苦求。設作多通終還有難。且各據義以立其名

　　四廢立者。何故唯立五眼不增減耶

　　答。一切諸法略有二種。一色法。二非色法。色法之中有其二種。一顯現近色。二隱覆遠色。知顯近色故立肉眼。知隱遠色故立天眼。或色根中定散果別。散業果眼立爲內眼。定所起眼立爲天眼。勝劣不同故分二種。故無著論雲。謂法果修果此爲五眼。粗境界故是初色攝。非色法中有理事境。爲了理境立其慧眼。爲了事境立其法眼。又雖一智本後智殊故立爲二。故無著論第一義谛攝世谛攝。又以果對因總立佛眼。故智論之前之四眼若至佛果總名佛眼。或據得人分五種。思准可悉

　　廢立雖爾雲何次第

　　答。以其劣勝引生次第。于色之中肉眼最劣。唯見顯露。天眼次勝。通見隱顯故次肉說。于非色中由了真谛俗智不例。又了俗由證真故說爲後故慧先法後。前因後果故次佛眼。故無著論雲。此爲五眼。粗境界故是初色。據第一義智力故世智不顛倒轉。是故第一義攝在先

　　五相攝者。准瑜伽論說。眼有叁。華嚴經中眼有十。列名相攝。皆如疏辨。若瑜伽第叁立一至十一與此相攝。恐繁不述欲廣之者可尋彼文

　　問。經雲菩薩聞是法疑網皆已除。千二百羅漢悉亦當作佛者。菩薩二疑中今除何者

　　答。二俱除。他知自得作佛。亦不疑他不得作佛。何以得知。答唯論釋喻。第叁爲破一向求大乘執無二乘故說兩喻

　　問。菩薩除知得作佛何無授記

　　答。聲聞久來學小。雖信自得作佛恐未決定。令得決定之心故與記別。菩薩先不學小。但恐彼退聞說一乘知無別小。即住大決定故不假記。又亦與記別

　　前雲無一不成佛。即總與記何不別記

　　答。以略故宜聞異故

　　問。既雲千二百羅漢悉亦當作佛。爲自知當作佛爲不知耶。若自知者千二百人應同鹙子一時與記。何故說化城已方生解心始與授記

　　答。有二解。一雲知得但未趣向。以樂少故。聞說化城方解舍小。始與授記。二雲未知但是佛說彼當作佛。聞第叁周方始領悟

　　問。何故菩薩聞即疑除知得作佛。千二百人自未能知。但是佛說

　　答。利鈍異故。鹙子利根一聞尚解。菩薩更勝故即疑除。千二百鈍根故未能解

　　問。准分別功德品雲。若聞壽量一品功德于無一菩提退者。無有是處。舍利弗等過去曾聞妙法華經。如大通會等。何故並退

　　答。二解。一雲究竟退者終無是處。設退還發故。二雲據利勝者。或據領悟者。說九淨者。顯揚第叁雲。一屍羅淨。善住屍羅。乃至于小羅中見大怖畏受學學處。二心淨。依戒淨故住四靜慮。叁見淨。依心淨故得漏盡智。現觀諸谛。四度疑淨。依見淨故于佛法僧無惑無疑。五道非道智見淨。依度疑淨故得妙智見。知佛所說道能出離外道所說不能盡苦。六行智見淨。依道非道智見淨亦得淨妙智見智。出離道有上中下。謂苦遲通行所攝等。七行斷智見淨者。依行智見淨得妙智。謂我應斷下中之行及爲發起上妙聖行。八無余寂滅淨。依行斷智見淨證得無余。諸漏永盡。九國土淨。謂諸佛共有無上功德器。示現能不可思議國土莊嚴。極淨佛思。極淨菩薩思。及思眷屬

　　問。火宅譬喻舍利弗請爲千二百人即皆無學。何故論釋雲爲有學具足煩惱性衆生

　　答。有二解。一雲談本說權本爲凡夫。今以喻顯故言爲具足煩惱性。即談昔意故不相違。二雲准聲聞請。正爲無學傍備有學。據傍雲凡夫。無學文顯。論略不釋。不爾。此經宗明一乘。如何藥草品雲令知乘異。說種種乘故。約內有學聲聞令趣于大。文顯可知。故具不引

　　問。羊鹿車體正取何法

　　答。准疏家釋。取二乘無學解脫道後世間定心虛指。此爲種智之車。引子令出此世間心。實不能了一切法故出門不得。可須臾修義言索車。故論雲第一人者與世間種種善根叁昧功德令其遊戲。後令入大涅槃故

　　若爾雲何下合喻雲乘。是叁乘以無漏根力覺道禅定等而自娛樂

　　答。彼是此乘莊嚴具故。又無漏身中所有諸法亦名無漏

　　若爾牛車亦應如是

　　答。彼究竟故。是實德故。此虛指故。非究竟故

　　若爾有漏豈名出宅

　　答。出分段故名爲出宅。又釋即指無學果位所得無漏生智爲羊鹿車。下言自在無系無所依求無漏根等故

　　若爾如何出門索車以得知故

　　答。以指此智假爲種智。此不能了一切法故。當更修故。義雲索車

　　若爾如何名爲世間

　　答。緣俗俗事故。以劣智故名爲世間。若爾對車說城應取真理。雲何論雲涅槃城者諸禅叁昧城。涅槃既取禅叁昧城。菩提何故取後世間智。又複二乘無漏後得不能起通了知諸法。何名令戲故前說善

　　問。門外索車爲叁乘人。並悉索車爲唯二乘

　　答。有二解。一雲通叁乘索。文無簡故。舊德說故說諸子故。二雲唯二乘索非菩薩。何以故。宅喻分段。得出分段名爲出宅。二乘出宅得無學果。菩薩出宅在于初地。二乘無學未得種智當能修學名爲索車。初地已上得種智車故不須索。若以修學即名索車。十地皆修故。恒常索。若爾即應菩薩無不上車何得說言者乘車遊戲。又論雲爲令入不退地示與無量智業。初地已上即得智業。雖知修學經不雲索說遊戲故。二乘出宅未得種智。未至初地可能修學義名索車。又論雲其第一人與世間種種善根叁昧功德令其遊戲。後令入大涅槃城。以與人天世善。未得其真可須言索。菩薩不指羊鹿。初地已上得真。所以菩薩不索。或有說雲。初機虛指故車須索。或雲宅內聞叁。門外見一。不知誰知一。是故須索等皆非實說

　　問。既菩薩不索車得名出宅坐不

　　答。稱出宅坐。但約二乘學究竟故。離障盡故。心止息故。建立果故。菩薩之人學未究竟故。未離障盡故。不建立果故。心不息故。不得說雲露地而坐。若雖分別名露地坐。前叁果人亦應如是。若謂有學亦名出坐。雲何下合喻中雲以佛教門出叁界苦怖畏崄道得涅槃樂。又釋菩薩亦得稱坐。雖不止息及以不製果。然以智安處亦得名坐。能伏惑故出分段故名出叁界。露地無妨。若爾叁果亦應如是許亦無失。取舍任意

　　問。叁車門外出此車體有多不同。古解即是涅槃。今說即取後得正智。取涅槃而爲車體。經論明文。經合雲欲速出叁界自求涅槃。如彼諸子爲求羊車出于火宅。論雲後入涅槃故取後智而爲叁車。複何文據

　　答。亦經論明文。羊鹿說爲後智。論雲第一人者以此世間種種善根叁昧功德方便令戲。後令入涅槃故。既雲種種善根叁昧功德。明非涅槃。合牛車雲求一切智佛智自然智無師智如來知見愍念安樂等。明非涅槃

　　問。俱有城文如何取正

　　答。取智爲正

　　若爾前文如何會釋

　　答。涅槃相故名爲涅槃。又求羊鹿爲涅槃故。不以涅槃合于羊鹿

　　若爾他亦釋雲。知見性故叁昧性故名知見等。理實涅槃。此複何爽

　　答曰。違多文故。合鹿車雲樂獨善寂深知諸法因緣。合牛車雲愍念安樂度脫天人。又雲。我以無漏根力等而自娛樂…

《法華玄贊義決法華玄贊義決》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…