宣律師感天侍傳

　　余曾見晉太常于寶撰搜神錄述。晉故中牟令蘇韶。有才識。感冥中卒。乃晝見形于其家。諸親故知友聞之並同集。飲啖言笑不異于人。或有問者。中牟在生。多諸賦述。言出難尋。諸敘詞曰。運精氣兮離故形。神渺渺兮爽玄冥。歸北帝兮造酆京。崇墉郁兮廓峥嵘。叔鳳阙兮詞帝庭。迩蔔商兮室顔生。親大聖兮頌梁成。希吳季兮英嬰明。抗清論兮風英英。敷花藻兮文粲榮。庶擢身兮登昆瀛。受福祚兮享千齡。余多不盡錄。初見其詞若存若亡。余見梁初江泌女誦出淨土大莊嚴等叁十余經。逮于即目上有斯事。生緣有幸。近以今年二月末。數感天人。有若曾面。告余雲。所著文翰。續高僧傳。廣弘明集。裨助聖化。幽靈隨喜。無不贊悅。至于律部。抄錄疏儀。無足與二。但于斷輕重物。少有疏失。斯非逾抑。惟譯者如何以王貴衣同于白衣俗服。相從非重。乃至氍氀同法相量者亦在輕收。且王著貴衣。同比丘之叁衣也。價直十萬者。故曰貴衣。用以施僧。可同輕限。白衣外道之服斯本出家者絕之。叁衣惟佛製。名著者定得解脫故。白衣俗服佛嚴製斷。若有亡者並在重收。至于氍氀叁衣相量同叁衣也。邊方開皮臥具。亦是叁衣。條葉在外。柔毛在內。寒酷之國。佛開爲道必至布鄉。還非輕限。可改前迷。宜從後悟。如來在日。尚有後製廢前。何況于今不存迷悟之事也。余問所從來。有一天來禮敬。敘喧涼已曰。弟子姓王。名璠。是大吳之蘭臺臣也。會師初至建邺。孫主即來許之。合感希有之瑞。爲立非常之廟。于時天地神祇鹹加靈被。于叁七日遂感舍利。吳主手執銅瓶寫銅槃內。舍利所沖槃即破裂。乃至火燒錘試俱不能損。阚澤張昱之徒。亦是天人護助。入其身中。令其神爽通敏。答對諧允。今並在天上。弘護佛法爲事。弟子是南天韋將軍下之使者。將軍事務極多。擁護叁州之佛法。有鬥诤陵危之事。無不躬往知喻。令附和南大欲即至。前事擁鬲不久當至。且令弟子等共師。言散不久複有天來雲。姓羅氏。蜀人也。言作蜀音。廣說律相。初相見時如俗禮儀。敘述緣由多有次第。遂有忽忘。又一天來雲。姓費氏。禮敬如前雲。弟子迦葉佛時。生在初天韋將軍下。諸天以貪欲醉。弟子以宿願力不戀天欲。清淨梵行偏敬毗尼。韋將軍童真梵行。不受天欲。一王之下。有八將軍四王叁十二將。周四天下往還。護助諸出家人。四天下中北天一州少有佛法。余叁天下佛法大弘。然出家人多犯禁戒少有如法。東西天下人少黠慧。煩惱難化。南方一洲雖多犯罪。化令從善。心易調伏。佛臨涅槃。親受付屬。並令守護。不使魔娆。若不守護如是破戒。誰有行我之法教者。故佛垂誡不敢不行。雖見毀禁愍而護之。若見一善。萬過不咎。事等忘瑕。不存往失。且人中臭氣。上熏于空四十萬裏。諸天清淨無不厭之。但以受佛付屬令守護法。尚與人同止。諸天不敢不來。韋將軍叁十二將之中最存弘護。多有魔子魔女輕弄比丘。道力微者並爲惑亂。將軍迻遑奔赴應機除剪。故有事至須往四王所。時王見皆起。爲韋將軍修童真行護正法故。弟子性樂戒律。如來一代所製毗尼。並坐中聽受戒法。因問律中諸隱文義。無不決滯。然此東華叁寶。素有海水石往往現多。謂其靈而敬之。顧訪失由莫知投詣。遂因此緣。而便咨請。且泛文相。以理括之。未曾博觀。不可以語也。余少樂多聞。希世拔俗之典籍。故搜神研神。冥祥冥報。旌異述異。志怪錄幽。曾經閱之。故非疑慮。況佛希人之說。心進勇銳之文。護助形神。守持城塔。事出前聞。非爲徒說。後諸緣敘。並依出而疏之。初問佛事。益州成都多寶石佛者。何代時像從地踴出。答蜀都元基青城山上。今之成都大海之地。昔迦葉佛時。有人于西耳河造之。擬多寶佛全身相也。在西耳河鹫頭山寺。有成都人。往彼興易。請像將還。至今多寶。寺處爲海神蹋船所沒。初取像人。見請像將還。至今海神子岸上遊行。謂是山芝遂殺之。因爾神嗔覆役人像俱溺同在一船。多寶佛舊在鹫山寺。古基尚在。仍有一塔。常有光明。今向彼土。道由郎州。過叁千余裏。方達西河。河大闊。或百裏五百裏。中山洲亦有古寺經像。而無僧住。經同此文。時聞鍾聲。百姓殷實。每年二時供養古塔。塔如戒壇叁重。石砌上有覆釜。其數極多。彼土諸人。但言神冢。每發光明。人以蔬食祭之。求福祚也。其地西去嶲州二千余裏。問去天竺非遠。往往有至彼者雲雲

　　至晉時。有僧于地見土墳出。隨除終不可平。後見坼開。複怪其爾。乃堀深丈余。獲像及人骨在船中。其髅骨肘胫悉粗大。數倍過今人。即迦葉佛時閻浮人壽二萬歲時也。今時命促形小固其常然。初出之時牽曳難得。弟子化爲老人。指撝方便須臾得出。周滅法。暫隱還興。重更出之。蜀人但知其靈從地而出。亦不測其根原。見其花趺有多寶字。因遂名爲多寶佛。名多寶寺也。余問。多寶隸書出于叁秦之代。如何迦葉佛時已有神書也。答曰。秦李斯隸書。此乃近代遠承。隸書之興。興于古佛之世。見今南州四面千有余州。莊嚴閻浮一萬百有余國。文字言音同。今唐國但以海路遼遠。動數十萬裏。譯者莫傳。故使此方封守株柱不足怪也。師不聞乎。梁顧野王。太學之大博士也。周訪字源。出沒不定。故玉篇序雲。有開春申君墓得其銘文。皆是隸字。撿春申君。是周代六國同時隸文。則吞並之日也。此國篆隸諸書尚有茫昧。甯知迦葉佛之事乎。非其耳目之所聞見也

　　又問。今京城西高四土臺。俗諺雲。是蒼颉造書臺。如何雲隸字古時已有。答雲。蒼颉于此臺上增土造臺。觀鳥迹者非無其事。且蒼颉之傳。此土罕知其源。或雲。黃帝之臣。或雲。古帝之王也。鳥迹之書。時變一途。今所絕有。無益之言。不勞述也。又有天人。姓陸名玄暢。來谒雲。弟子周穆王時。初生在天。本是迦葉佛時。天爲通化。故用暫現。所問高四臺者。其本迦葉佛。于此第叁會說法度人。至周穆王時。文殊目連來化穆王。穆王從之。即列子所謂化人是也。化人示穆王高四臺。是迦葉佛說法處。因造叁會道場。至秦穆公時。扶風獲一石佛。穆公不識。棄馬坊中。穢汙此像。神嗔令公染患。公又夢遊上帝。極被責數。覺問侍臣由余。答雲。臣讀古書。周穆王時。有化人來此土雲。是佛神。穆王信之。于終南山造中天臺。高千余尺。基趾見在。又于蒼颉臺造神廟。名叁會道場。公今所患。殆非佛神爲之耶。公聞大怖。語由余曰。吾近獲一石人。衣冠非今所製。棄之馬坊。將非此是佛神耶。由余聞往視之。對曰。此真佛神也。公取像澡浴安清淨處。像遂放光。公又怖。謂神嗔也。宰叁牲以祭之。諸神擎棄之遠處。公又大怖。以問由余。余答雲。臣聞。佛神清潔不進酒肉。愛重物命。如護一子。所有供養燒香而已。所可祭祀餅果之屬。公大悅造像。絕于工人。又問由余。余答曰。昔穆王造寺。側應有工匠。遂于高四臺南村內得一老人。姓王名安。年百八十。自雲。曾于叁會道場見造之。臣今老年。無力能作。所住村北。有兄弟四人。曾于道場內。爲諸匠執作。請追共造。依言作之。成一銅像。相好圓備。公悅。大賞赉之。彼人得財。並造功德。于土臺上造重閣。高叁百尺。時人號爲高四臺。或曰高四樓。其人姓高。大者名四。或曰。兄弟四人同立故也。或取大兄之名。因之名樓。故高四之名。至今稱也

　　又問。目連佛在已終如何重見。答曰。同名六人。此曰目連。非大目連也。至宇文周時。文殊師利化爲梵僧。來遊此土雲。欲禮拜迦葉佛說法處。並文殊所住處名清涼山。遍問道俗無有知者。時有智猛法師。年始十八。返問梵僧。何因知有二聖余迹。答雲。在秦都城南二十裏。有蒼颉造書臺。即其地也。又雲。在沙河南五十裏青山北四十裏。又問。沙河青山是何語。答雲渭水終南山也。此僧便從渭水直南而出。遂到高四臺。便雲。此是古佛說法處也。于時智猛法師。隨往禮拜。不久失梵僧所在。智猛長大。具爲太常韋卿說之。請其臺處依本置寺。遂奏周王。菩提寺西當陽佛首。即叁會寺佛也。釋迦如來度迦葉後。十二年中來至此臺。其下見有迦葉佛舍利。周穆身遊大夏。佛告彼雲。有古塔可返初事。王問何方。佛答。在鄗京之東南也。西天竺有別傳。去歲長年師子國僧九十九夏叁果人也。聞斯勝迹跣行至此。尋清涼山。國家供送。今夏在彼。所願應遂。余問。自昔相傳。文殊在清涼山。領五百仙人說法。經中明文。是久住娑婆世界菩薩。娑婆則大千總號。如何偏在此方。答雲。文殊諸佛之元師也。隨緣利現。應變不同。大士之功。非人境界。不勞評薄。聖智多在清涼。五臺縣清涼府仙花山。往往有人到。不得不信

　　又問。今五臺山中臺之東南叁十裏。見有大孚靈鹫寺。兩堂隔澗猶在。南有花園。可二頃許。四時發彩。人莫究之。或雲。漢明所立。又雲。魏孝文作。互說不同如何。答雲。俱是二帝所作。昔周穆之時已有佛法。此山靈異。文殊所居。周穆于中造寺供養。及阿育王亦依置塔。漢明之初。摩騰天眼亦見有塔。請帝立寺。山形像似靈鹫名大孚。孚信也。帝信佛理。立寺勸人。元魏孝文。北臺不遠。常來禮谒。見人馬行迹石上分明。其事可知。豈惟五臺。今終南山太白太華五嶽名山。皆有聖人。爲住佛法。處處有之。人有供設。必須預請。七日已前。在靜室內。安置壇座。燒香列疏。閉戶祈求。無不感應。至時來赴。凡聖難知。若不爾者。緣請既多。希來至飯。今時有作賓頭盧聖僧像立房供養。亦是一途。然須別地空座前置碗缽。至僧食時。令大僧爲受。不得僧家槃[木*著]設之。以凡聖雖殊俱不觸僧食器。至俗家則俗所設。若不前置靜室等者。止可諸余聖衆或可降臨。以叁天下同一供養隨緣別赴。此賓頭盧難一遭遇

　　又問。今涼州西番（音槃）和縣。山裂像出。何代造耶。答曰。迦葉佛時。有利賓菩薩。見此山人不信業報。以殺害爲事。于時住處有數萬家。無重佛法者。菩薩救之。爲立伽藍。大梵天王手造像身。初成以後。菩薩神…

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