No. 2752 [cf. No. 262]

　　法華問答

　　蓮花顯教登聞據顯即異故說無量義經。後方□□□□□□同故十七名中無量義經且法花　問。依於叁法而說法花。雲何名叁法　答。論說依於叁法者。一依叁昧。謂無量義處叁昧。二依器世間。謂天雨四花地六振動。叁依眾生世間。謂四眾八部心生歡悅。依此叁法而說法花　問。彌勒文殊俱當補處。有何勝劣。一疑一決　答。彌勒是次近當成佛。何以能疑復能何。文殊是分遠過去佛。所以能解復答。雖迹同補處。而實次有高下　問　文殊以何智答彌勒問　答。依德以宿命智現見過去二相。謂因相果相。因者謂見自身過去次種種事故。果相者謂見自身過去說種種法故。依此智以答彌勒問也

　　方便品十條　問。方便品五分破二明一。雲何五分雲何破二明一　答。五分者。一歎妙法功德分。二歎法師功德分。叁疑請分。四授記分。五斷疑分。破二明一者。破二乘執明一乘道。何者歎妙法分標所明一。歎師分示能明之人。疑請分即所破之二機。授記分是能破之一道。斷疑分更總定時處。通明機五分略同一乘義現故。曰五分破二明一　問。諸佛智慧甚深無量。何者是智慧何者甚深　答。智慧有二種。一一切諸佛如理智。二一切種智。謂如無量智。甚深亦二種。一證甚深。謂理法。二阿含甚深。謂教法阿含。此翻為淨教　問。證明甚深有五。何者是五　答。一義甚深。二實體甚深。叁內證甚深。四依止甚深。五無上甚深　問。論說法師功德有四種。何者是四　答。一往成就。謂起眾生機。二教化成就。謂六通身是。叁功德畢竟成就。謂智定圓滿。四說成就。謂四辯說法。是名法師四種功德　問。止止不須說者如智慧周萬物慈洽。四生何不當機即說而便唱土以要諸者何　答。洪鐘雖響。必待擊而方鳴。大聖雖慈。亦待請而方說。若請而說。或致自讚之機有情方便令生企道之教　問。示悟入雲何著外示答。開是開佛果。謂一切智。示示是佛體。謂真如法身。悟佛障。謂無明煩惱。入是佛圓。謂令入不退地。是名開示悟入著外　問。經雲若比丘實得阿羅漢。若不信此法無有是處。若示一切聲聞皆應授記。雲何決定性聲聞阿羅漢而不授記作佛　答。依佛教故生信。自未解故不記。故上文言信佛悟故隨順此經。非己智分即其證也　問。諸法從本來常自寂滅相者。此一偈顯何法體　答。此偈明叁種佛性。諸法從本來常自寂滅相者。自性住佛性。佛子行道已者是引出佛性。來世當作佛者。是至得果佛性　問。是法住法位一偈顯何義　答。此偈明諸佛叁身。是法住法位者。明法身者。道前為法住。在道復為法住。時滯生死為世間。在法位時證涅槃常住。於道場知己者。明應身知法身。道師方便說者。是化身。為眾生說法身　問。何故於叁七日中思惟而不說法　答。先受叁昧樂故。梵王未來請故。眾生根未熟故。所以於叁七日中不說法

　　譬喻品二十二條　問。論說十種對治及十種無上名顯何義。並列其名　答。十種對治顯破叁義。十種無上顯明一義。十種對治者。七喻叁平等。七譬者。一火宅譬。二窮子譬。叁藥草譬。四化城譬。五繫珠譬。七醫師譬。叁平等者。一乘平等。二世間涅槃平等。叁身平等。七譬對治有煩惱人病。叁平等對治無煩惱人顛倒信。用此十對治破二十障。十無上者。一種子無上雲雨示現。二修行無上大通智勝如來示現。叁增上無上商譬示現。四解無上繫譬珠示現。五淨土無上寶塔品示現。六說無上解珠譬示現。七教化力無上踴出品示現。八菩提無上壽量品示現。九涅槃無上醫師譬示現。十勝妙力無上餘殘修多羅示現。用此十種顯菩薩道　問。國邑聚落有大長者。國邑聚洛譬何法。有大長者譬何人　答。國邑聚洛譬如□境。有大長者譬如來身。國為大處譬如來智慧境。以一切世界為境故。邑為中處譬如來神通境。以十億叁千界為境故。聚落為小處譬如來說法境。以叁千大千世界為境　問。長者見是大火從四面起。大火譬何法。四面譬何法　答。大火譬苦體。謂苦苦壞苦。四面譬苦具。謂生老病死。如來以他心智知眾生叁苦之火。從生老病死而發故。言從四面起。生為東面。老為南面。病為西面。死為北面　問。譬如長者有一火宅譬何法復以何法為體　答。火宅譬於叁界。以眾以眾生本識為體。本體者籠括空有網羅。天地攝搏色根含藏識種時歷叁僧祇位階。五十聚悠悠長道故謂之火宅。舊翻阿賴耶識為家識。斯火宅之馳也　問。何故火宅唯有一門而復狹小　答。唯一佛教能背火宅。諸外道教不能出故曰唯有一門。小乘教中不人人小乘闊度眾生所以言狹小。今小乘求大菩提。何以言小。然則大能權小所以菩薩從中而出不心怖大所以二乘不問大門。而以是故窮子門側則悔來至此。長者放命便則外走也　問。是火宅中有五百人。人數何限獨以五百為數　答。五百人者喻五道種子。以十業為因以十使為緣。因一使發十使發百業。一道有一百五道即五百故。以五百人譬五道種子也　問。當以衣裓若以機案從舍出之。衣裓機案各譬何法　答。衣裓譬甚深禪定。機案譬平等大惠。禪定能起叁十二相。令物至信大惠能說力所畏。今物生智。以此二用從舍出之　問。雲何名為東西走戲視父而已　答。東方為苦諦。西方為集諦。北方為滅諦。南方為道諦。子證苦即是走戲東西。父證滅道即是往還南北。東能隨逐。但可顧瞻而已。雖未隨父。終有會化之期故言視父　問。雲何名皆四衢道中露地而坐　答。四衢道中。謂四諦心見中學地有障可言覆無學障盡故言路。所作已辨故言而坐　問。門外叁車譬於何法　答。譬叁乘。羊車譬小。鹿車譬中乘。牛車譬大乘。羊形小而力小故譬聲聞小乘。鹿形中而力中故譬緣覺中乘。牛形大而力大故譬菩薩乘　問。叁車譬智。化城譬何意　答。車是遊戲之具故以譬智。城是息疲之所故譬斷　問。設車以誘諸子言不其開問以出諸子言一不言叁何也　答。問可貴賤同行所以言一不言叁。車則尊卑別載所以言二不言一　問。何故門外引子智以叁車道中自子而以一城何也　答。車是獨載之物。是故言叁以外引。城是眾苦之所是故言以總入　問。諸子出於門外不見車而索車。諸子苦於道中不見城何故不索　答。車為虛指令取之不得。是以索之。城為實化入入即是得何須索之。說引息有霑實雨用以門外有索道中不索　問。何故火宅之中乃言諸子爭出火宅。化城中乃言眾人前入化城　答。諸子在家以生死為火宅。由求離故。何以爭出。眾人苦道以涅槃為化城。由求諸故所以言前入　問。火宅中何故言汝等出來。化城中何故言汝等去來　答。火宅是舊苦之處。前說未有出故喚言出來。化城是中息之所。說息己故喚言去來　問。雲何名互相推排競共馳走爭出火宅　答。互相推排者為所狹小。競共馳走者。譬登八正之路。爭出火宅者。譬免五痛之災。五痛者破五戒得五燒為五痛。出無量壽經　問。雲何名等一大車復駕以白牛　答。以一切智為大車。駕以白牛者。以大悲為白牛。車以運載為義。悲拔苦為能非智運拔眾生如牛引物故。涅槃雲。是故稱佛為大非牛　問。雲名故名物貪麤弊色聲香味觸　答。色聲香味觸是五言言界故。言麤汙人稱弊也　問。長者門內許子叁車。而門外與一車。於叁則許當不與。於一則與而不許。此非長者虛妄耶　答。長者全其軀命利益事實故非虛妄　問。經雲如來利益一切人生叁界。未審五生中以何生生於叁界　答。五生中以最後生而生叁界。五生者。一息苦生。二隨類生。叁最勝生。四增上生。五最後生　問。經言火宅何法是宅。何法是火　答。叁界為宅。叁苦為火。苦受以苦苦為火。樂受以壞苦為火。捨受以行苦為火。欲界具叁火。無色界具一火。是故火名火宅

　　信解品叁條　問。窮子五十餘年。何名五十年後得一日之價　答。以五十二賢聖為五十餘年。所謂十信十解十行十迴向十地。是名五十。菩薩等覺二位名日餘年。小乘示得涅槃故雲一日之價

　　藥草喻品一條　問。叁草二木各喻何人　答。小草喻凡夫。中草喻二乘。大草喻地前菩薩。大木喻後叁地菩薩。小木喻初地至七地菩薩。是名叁草二木所譬之人

　　授記品二條　問。聲聞有幾種授記。何者聲聞作佛　答。授應化聲聞退菩提心。聲聞作佛以根熟故。決定性及增上慢不授作佛以根未熟故　問。若前後二俱授記作佛可使破二明一。後既不授作佛應非破二明一　答。授通授記故四種皆破。據外授記故兩不記　問。菩薩發心理應進發。有何障礙退作聲聞。假顯退由示其性弱　答。此至本發大心希大果中間須行八萬四千波羅蜜行。後經叁大阿僧祇時。雖言鼓玄掉於法流怯長波而自息。由是菩薩退作聲聞。故上文言佛道長遠久受勤者乃可得成。我等疲極。今言退還即自證也

　　化城喻品一條　問。如來初立作城引接何人。後滅引接何人　答。為引凡夫至聖故。立作城為喻。小乘入大乘故滅為作滅作差別　問。兵將破敵應酬重賞。何故不解明珠乃賜田宅。為是輪王有燒為是將士動一輕仰頓所由使無監　答。王心神珠價重唱賞不伐之勳。佛以妙法經擬被罰群之力。若使勳輕賞重眷屬必致驚嗟。法大機小。菩薩能無怪或所以未解明珠且賜田宅

　　壽量品一條　問。時我及眾僧俱出靈鷲山者。為是報佛為是應佛。若是報佛靈鷲山即是應報土。若是應佛不應道常在靈鷲山　答。實是報佛故常在靈鷲山。由現應相故現有滅不滅。靈鷲山者。約體即法性之山鷲應說是靈鷲山故。論雲如來淨土即第一義諦攝

　　法師功德品一條　問。持經人得幾種功德。仰顯其數。又得六根清淨。何故功德多少不同者　答。六根淨土令得千功德。顯數者。以十善為本。一善以九善助成十善。各九即九十善。通其本十即為一百。自持經得一百。勸人持經得一百。自勸人讚嘆持經人得一百成四百。即此此十善從心所生生善。叁心有其叁品。謂上中下。以經力故。上品心中得四百。中品心中得四百。下品心中並得四百。合叁令成一千二百功德。眼鼻身叁根。以持經功用劣…

《法華問答法華問答》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…