No. 1696 [cf. No. 223]
大品遊意
斯道幽微。深遠難測。無知無照。無名無相。理絕百非。道亡四句。言語無所厝其辨。情識無所沒其慮。雖複一相無相。萬用無虧。至寂至空。道光法界。故開經宗之始。以不住法住。辨其義之終。以無得爲得。是故絕相必假言宣。無名要由教顯也。摩诃波若波羅經者。此雲名之爲大。大者。廣博苞容莫先爲義。波若者。釋論雲。如猛火聚四邊不可觸。觸之皆燒。此意正法波若。翻不翻皆不可得也。波羅蜜者。此雲度彼岸。經者。訓法訓常。前賢後聖莫能改之。故雲常。階摸行人心識。目之爲法。故雲經耳
般若義有五重
第一釋名 第二辨宗 第叁會教 第四明緣起 第五出部傥也
第一釋名中有五。第一摩诃。二波若。叁波羅蜜。四修多羅。五序也
摩诃有名。謂摩诃摩醯優波。此雲大也。龍樹雲。摩诃有叁。謂大多勝也。大者。以廣博苞容莫先爲義。如大經中說。明此大義有兩家。招提涅槃師述莊嚴義雲。大義有十種。一境。二人。叁體。四用。五因。六果。七導。八利益。九斷結。十滅罪也。第一義境遍法界。故名境大。會此法者。名爲人大。故十二門論雲。世音大勢等大士所乘故。故名爲大也。實相般若。是萬行之本。容受萬品。名爲體大。所謂百華異色皆成一陰。萬品體殊皆歸波若。波若能照第一義空。此用最勝。故名爲用大。上句直謂智能。此句作用爲異耳。菩薩修萬行。名爲因大。因既廣大。所得彌博。故名爲果大。二乘所道。唯止于叁。菩薩遍導萬行。故名導大。既導萬品。利功最勝。故名利益大。二乘唯斷正使見谛思。不及習氣無明。唯菩薩兼斷。故名斷結大。故大品經雲。一念相應慧斷無量煩惱及習也。二乘唯滅輕罪。不及四重五逆。故阿含經雲。阿阇世王墮[毯-炎+白]毱地獄也。菩薩頓滅。故名滅罪大。大品雲。若聞此經。即滅惡創癞病。釋論第五十九卷釋法稱品雲。惡創癞病者。謂四重五逆也。故經雲。世王滅罪。謂此也。龍光述開善義雲。大有六種。人境體用因果也。後導與滅罪等四。攝入用大中也。並雲。此皆望小名大。而未照也。今假若就橫門釋者。于義亦得。而言同旨異也。今所用者。唯存體用兩大。何者。義不出中假故。前家所明十種六種。皆是用大也。就此義中。大義有叁。一者待小名大。謂大小小大因緣也。二者對小名大。此破小乘狹劣之病。以廣大上句直明因緣相。此句偏明除病之耳。叁者秤贊名大法。絕離如大火聚。而大勝義輪。以大名秤贊其本。此非大非小。強名爲大耳。問。若非大非小名爲大者。亦應非偏非中名爲中。何故非有非無爲中耶。答。義有左右。何者。若相攝明者。亦應非有非無名爲大。非大非小名爲中。而互相避者。各有故生故也。何者。佛常行中道。爲衆生說有說無。此有此無。非是令保。義在表理。故十地經雲。從有無方便。入非有非無。故即非有非無。名爲中也。欲贊理極。強名摩诃。恐有還著。故雲非大非小名爲大也
第二波若。波若名義。經論不同。今略出六種。一者波若。二者斑若。叁者缽若。四者缽羅若。五者蔓多羅。六者摩何曼多羅。或雲毗昙。此雲無比法也。此翻譯不同釋論第十八卷雲。波若是智慧第四十叁卷雲。波若是智慧。又六波羅蜜經雲。波若是智慧也。道安法師造折疑論。以經無間品雲。般若覺遠離。睿法師雲。波若是清淨也。而開善述者雲。遠離清淨等。皆是波若中用。非正波若義也。如空慧中。有忌與導等多用故。第十八卷雲。波若是慧者。正翻波若。余皆義訓也。今解不然。何者。此經初雲。波若非愚非智。論雲。波若深重。智慧輕薄。故不可翻。故正法波若。不得以一義翻譯。而叁代法師說此文者。一者雲。不得以下地智慧翻上地波若也。一雲。此說無文。不足爲依所。依成論世谛品說。何者。彼品雲。緣世谛心淺。緣第一義谛深。故不得以淺智慧翻深波若也。今解。正法波若。非愚非智。慧智等法。是其末用。故不得以其末翻彼本體。正法是其源。仍授波若秤。智慧是末。故與淺名多。長安睿法師。與什法師對翻大品。其序雲。胡音失者。正之天竺。秦言謬者。定之字義。不得翻者即而盡。是以異名熾然。胡漢殆半。應述其言也。而經論此雲智。此雲慧者。欲舉一義令生信樂。非是正翻也。大品經雲。波若謂諸衆生。毗婆沙那謂聲聞緣覺。阇那謂佛菩薩也。成論釋此文者。凡夫之人。依教翻癡根生無癡善根。故與波若之名。二乘見四真谛。分亦見空。故與見秤。菩薩照境決斷。故授智號也。今解。凡夫二乘菩薩皆見正法之用。凡夫唯有趣向之心。而無用道別起。仍授體名。後二者同前釋也。複次經雲。說智及智處。皆名般若者。成論師雲。謂教行境也。何者。教能诠智。智能照境。境能發智。此皆波若之緣。故總名波若。而觀照波若。實是智慧。故能照境。第一義空。是智之緣。故名實相波若。何者。我心悟理即生明解。違即生惑。故此叁種。其相性實異也。今解不然。何者。若有境智之別。境不生智。智不照境。即是性義不離斷常矣。今解。境能發智。智能照境。境智智境。境智是空境智即非境非智。平等無二。是有所辦之宗也。此不二爲物所開。即名教行波若。開而不歔。即名正法波若也。既是空境空智。是以言智不失境。言境不失智。故知成論境智定異也。又成實論雲。斷惑之導。唯須空慧。何者。已與執相違故也。而開善義。在東山時。說五方便。皆緣于假理。故第一法。與苦忍不爲習因也。還陽州時雲。五方便皆緣于真。故緣假解對退不伏進不斷。而死時雲。先說謂得。何者。成論四無礙品雲。何者近法住世谛智。論主答[惴-山+而]頂是也。今解。有四句。假伏中斷。中伏假斷。中假具斷。中假具伏。如斷伏義中具說也。成論師雲。無始以來。所染煩惱。隨心成就。如影隨形。故修行十地。漸斷諸結也。今即不爾。許心造空。即名斷惑。無有成就。如影隨形。而迷得悟。故經雲。無明即變爲明。而顛倒本空寂。去無所至。故經雲。明與無明。真性無二也。但佛果斷惑不斷惑以來有二。開善雲。佛地即惑。此義難解。何者。若佛心起時。煩惱滅者。即應惑屬佛地也。莊嚴雲。滅惑生解。如因滅果生。故佛地不即惑。若爾煩惱自滅。解不開于也。解雲。常迫迮伏惑力轉弱。理應滅惑時。解力轉勝。方可生時。故雖不相經幹。有存亡。理數然爾。般若義。釋論出八家。第一家雲。無漏爲般若。成論主所用也。第二家雲。有漏爲般若。數家所用。何者。見有得道故也。第叁家雲。有漏無漏合爲般若。第四家雲。因中智慧。是般若故。經在因名般若。果薩般若也。第五家雲。無漏無爲不可見無對般若。第六家雲。離有無四句。爲般若。第七家雲。前六並是也。第八家雲。前六中。唯第六家所說解。是也。龍樹菩薩唯出八家而已。不複簡是非也。今解。若如前五家所執。只是般若中一片。是非般若正義。第七家合取爲般若者。此舉時用。第六家雲。正是般若體也。所以明般若者。諸師有二釋。一雲。初教所破。是有法無諸利益。故立正因果。以破其執。既立因果。故以有相爲宗。而未申本意。故第二說般若。是慧觀法師所申也。一者雲。初教亦說無相。故見空得道。而言相教。從多論耳。既是略說。故第二廣說無相般若也。而釋論以十九複次。廣辨之。而無一複次因于此釋也。今略者。一二複次。第一複次雲。爲彌勒廣菩薩行故說般若也。第二斷邪見疑網。第叁破邪見。令信入中道。第四斷有無二見。令進入中道。第五令信正法。第六複次雲。爲四悉檀故說般若也。第七複次雲。次別大小乘故說般若。其余複次。如論中說也
波羅蜜第叁。波羅者。亦名波伽也。波羅此雲彼岸。密者言度。又賢劫經雲。波言岸。密者言究竟也。釋論中廣說此彼兩岸及度也。今略舉叁。以示其相。第一者小乘爲此岸。大乘爲彼岸。何者爲小乘人委曲授教。未及廣遠。名爲此岸。爲大根人說大乘滿教名彼岸。檀波羅蜜爲中流。此行至果。名爲度。而龍樹雲。在海中爲度。已至彼岸爲到。亦眼目之異名。第二雙者。魔爲此岸。佛爲彼岸。中流如前也。第叁雙者。世間爲此岸。涅槃爲彼岸。受是生死河。八正華爲中流也。成論師有相爲此岸。無相爲彼岸。生死爲此岸。涅槃爲彼岸。衆惑爲此岸。種智爲彼岸。此即叁同前釋。而實碩異也。賴殰假舍此經彼。必爲度彼岸也。今則不然。無有一法以此到彼。唯遠我無我。不二名爲度。度者水勉也
明修多羅第四。叁義之中。有一分名經。何者是叁。一者佛口說。二者神眼見。叁者光明也。如坐席衆中弟子所說也。言放光者。若入林磎答。正造論時。佛放光明。表有疑者。即入修多羅。若阙此叁義者。雖有聖明之德。不入經疑。故佛在舍利弗。造阿毗昙。迦旃延造毗勒論。昙摩陳那比丘尼亦造論。皆名爲論也。如外典聖人所說。名爲經。賢人所吐。名爲書也。修多羅。略有叁名。謂修多羅。修岚林。修多懶。而經論翻譯不同。仁王經雲法本。大經與雜心雲契經。成論雲。直說聖言。或經雲經也。言經者。有時一雲。直別經論之異。如聖說名經。異人說名書。非翻修多羅也
明序第五。從來釋者。序是由漸義。若非時方人正教無由。故所因謂之序也。而序訓有叁。一屋。二舒。叁王也。天子正坐大極殿。諸臣所居。左庠右序。若謂王所從。庠序而進。不得直就。說之時。必因五事。不得頓說。故以序品初。以況聖義耳。既有時方人者。教自開敷。诏之序也。正行教也。名爲王者往也。如王命之事道而不塞。非命之事。應而不行者也 秡渠者。此雲品也。義類不同。謂之品也。若具言。應言佛陀槃遮摩诃般若波羅蜜。此雲修多羅。凡說法有五。一佛。二弟子。叁諸天。四仙人。五化人。故簡聖余名。故雲佛說。記胡來經本有經名字。皆題經初。故皆唯道安法師竺法真。欲令易故。以題內面也
第二辨宗體。有五重。第一明體。第二明宗。…
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