..續本經文上一頁吉祥感征者明德被人天。天祥感現。明此諸天童子感動顯菩薩必成道故雲感。哀受施草者表物獻微情乃至草薄之物。無不哀受故受草敷之而坐也。奮大光明下第五降魔。先明將欲降伏故悟之以光明也。而來逼試者明魔令其眷屬而逼以衆難試菩薩道。製以智力者正伏之以智令歸伏也。得微妙法下第六明成道。從釋梵勸請下第七轉法輪也。此中有叁。初有釋梵爲請主。故涅槃經中雲汝雖生人道已超第六天明同梵王請能請佛成道。叁七日思惟所得道妙欲令一切普得。二七思惟衆生根鈍不皆領受則明無機。叁七思惟欲說。爾時則梵王爲請之時也。祈明求。勸爲慊貌之辭。轉譬如常解。以佛遊步下二明佛受請。令大士亦如真佛示同佛十力四無畏之說。故雲佛吼而吼。舉獅子王哮吼爲譬耳。扣法鼓下叁正明說法。先明喻後明法說。扣鼓誡兵。內合佛說法以集衆欲進趣于善。外譬吹螺是改號之相。內合佛說法改惡爲善。[金*刀]有斬斫之用。內合佛說法以生物解有斷結之用也。建幢是戰勝之相。譬說法降魔得勝也。震雷能駭動物情。譬說法皆動無明之識也。耀電譬說法有照了之用而有潤澤之功。譬說法能沾利衆生也。演法施下廣明法說利益自有二。初正廣說法利益。後舉叁業益物之相結成前利益也。今雲演法施者演言廣廣說四谛十二因緣等教宣布有緣也。光明普照者明法將宣放光感悟于物。或是將說般若放光動地也。以知光攝魔闇故雲光明普照。以神通動魔宮使衆惡緣改慘歸伏故雲懾怖也。掴裂邪網者說法破之故雲掴也。網譬邪智。魔以邪智裹結衆生故以正智慧力破裂之耳懷諸欲塹者滅五鈍等惡。嚴護法城者涅槃妙果。是安身處故稱爲城。說法令衆生修戒定慧以莊嚴之也。開闡法門者開說涅槃城門合衆生進趣其果也。洗濯垢汙者執相之惑皆沾汙慧身使習忘解遣除迷垢故雲洗濯也。自此文來是法華前教也。顯明清白者無相之解。是無漏明故雲清白。光融佛法者法華之教。光之言廣融之言會。明法華教會叁乘萬善同歸一佛故化廣會佛法也。宣流正化者示汝等所行是菩薩道其善無遍故雲正化。入國分衛者此下歎菩薩。叁乘明能分身護物機故雲分衛。爲物作福田使衆生未來獲豐富之饍故雲獲諸豐饍。貯之言積。智斷既具示爲福田。積殖功德之所也。欲宣法現欣笑者歎口業益物表說法必契之相故雲欣笑。法皆療物之疾故雲藥。除遣叁有之苦故雲叁苦也。顯現道意者歎意業也。明以此二事顯菩薩之道意欲使一切齊成佛果故雲受菩薩記。示現滅度下第八明雙林示滅。明以滅迹方便令物生善滅惡故雲消除諸漏殖衆德本也。乃至如上等法皆難量也

　　遊諸佛國以下廣歎德中第二文自有二段。初將別出叁地德致歎。先總舉遊化之德也。後從菩薩經典下別廣歎叁地德也。就初有法譬合。但合文雲菩薩亦複如是合幻師喻。于一切法貫綜句下合本學明了句。所住安谛下合上爲男爲女無所不變也。至一切具足句。綜之言習縷之言悉慢之言惱恣之言會。明見淨不貪觀穢不惱也。菩薩經典以下別舉叁地德爲歎則爲叁段。下去先舉八地德自有叁句。初明自行外化德。自行即通經要妙。化物導禦十方。物所廣識而皆顯名也。無量諸佛以下第二句明值勝緣。爲諸佛所護在法流中念念見多佛。見緣則勝。無一時不見佛。故知是八地。佛所住者以下有二句許。第叁明同佛化導。爲諸菩薩而作大師下九地。文亦有叁。初歎自行則有甚深禅慧供養等句。外化則有爲諸菩薩而作大師達衆生相等。化現其身下第二明以神通接物化現其身。如電光者明神通應物之速也。善學無畏之網網之言智。明仰學佛四無畏智。壞裂魔網破邪智也。解諸纏縛者解五蓋十纏等結。超越聲聞下第叁明皆示二乘之道。先明本處後明顯示也。雖皆示二乘而內不共大士平等萬德故雲具足無量總持也。深入菩薩法藏下次歎十地。文亦有二。初略歎自行外化。既窮因行故雲深入。因理皆蘊佛果故雲藏。此叁昧皆飾法身故雲花嚴。演暢經典明外說化物也。住深定門下後廣明歎自行化他。他中初以神通濟物。次明四辨化衆生。後明爲衆生作不請之友。閑者濟心中劇難人。言其伏煩惱故雲閑。不閑者外凡之人。爲煩惱所使故雲不閑也。或雲不閑是人閑是天也。四辨化中超過世間諸所有者言其本處離音聲也。心常谛住度世之道者思惟應用也。于一切萬物自在者稱機無失也。爲不請友中有法譬合。法中先標不請次釋後結。釋中有叁意。初舉大士四弘誓。以四弘誓荷負于物故雲重擔。次舉受持爲釋。只以住持佛法欲使如來法藏不絕佛種不斷故也。次舉慈悲德爲釋。興大悲愍衆生者明拔苦因果。演慈辨授法眼明與樂因果。以不請之法施諸黎庶結也。黎之言民庶之言衆也。如純孝之子下譬不舍衆生之心。如純孝子逐慈悲母也。于諸衆生視若自己合之也。一切善法皆度彼岸下廣歎自行。文訖智慧聖明不可思議句也。如是之等一時來會大段第四總結文也

　　就別序中有五段明義。初如來現相二阿難問叁佛撿其問意四奉答五正答所疑。佛開發宗先將說淨土勸物修取。示有欣悅之狀故雲諸根悅預也。姿色清淨者姿之言美清淨之言光顯也。魏魏言德盛高顯也。就阿難問中有二。初有法譬合文。先牒所觀相。影暢表裏者表語其形裏明心悅也。唯然大聖下正發問。先五句正問。住于奇特者十力四無畏也。棲心于諸佛法則是住諸佛所住也。雄者是英族之美也。佛道高妙故雲最勝也。世眼爲導師之德。如來以化物爲德故雲住。如來之德爲四天中第一義天故雲天尊。去來現在佛佛想念者明叁世諸佛皆有化衆生之念。光光相照又智智相照故雲想念也。正雲得無。今釋迦十方諸佛同有爲一大事因緣故出世之事耶何。光光威神乃爾者舉所疑以結問也。撿問與阿難答在文可見耳。第五答問。開發有兩初委問後正答。贊能問有叁句。初句贊皆生物解故雲汝問多利益也。如來以無蓋大悲下次句贊。合佛出世之意。無蓋悲者佛慈悲無所不覆蓋耳。無量億劫下後句。舉難以明汝值佛意致問實合利物之意也。阿難當知下正答有叁。初正答。次阿難谛聽下許說。唯然下後明受旨悕開後宗。初正答有四句許。如來正覺其智難量者明真智妙絕照窮法界非下情測度。多所導禦者明其用多端。無能遏絕明其化周法界不可窮盡。以一飡之力下明應不待資能住壽也。億百千劫者釋物疑。明佛有此壽命。恒示五濁之命唯八十耶。諸根悅豫下有二句。正答。明令顯此相者方說有無窮之壽故顯姿色清淨。所以者何下次句舉佛真本以釋定慧究暢無極故。能隨物情所宜長短自在而無礙也。谛聽與受旨可見。就正說中大段如前。但第一修因得果中有二。初廣說因。次從爲已成佛下去明佛得果。就明因中有二。初明修因之緣次正辨因。就明緣中先列過去佛次正出世自在王佛。藉于此佛聞法發菩提心修行成佛故。須由藉明其緣。而不直舉世王而出前五十叁佛者爲存兩義。一示如來皆照久遠之事。二明衆人同值多佛出世。然法藏一人能超越而發心修行以成佛道。明得悟者宜以局時人。正辨因中有二。初經家序。修因之人則是國王。明是王從世自在王佛聞法故發心皆爲修行之人也。從詣世自在王佛所下明荷聖恩說偈贊歎。仍發願修因序。修因人中有四句許。初句明當時有國王從佛聞法啓悟其心尋發道意。棄國捐王下次句明舍重位出家志行。號曰法藏下次句明其得名。在能蘊畜佛法故曰法藏。高才勇哲下次句略歎其德。稱逸群之能故曰高才。能自勝勝他故稱爲勇。壞邪見之明所以言哲。修因行文有兩。從詣佛少許長行盡二十行偈略辨因偈。後盡文廣明因義。初略明中有五意。初長行序詣佛致敬。次七偈歎佛恩德酬前說法之恩。即兼表歸依之情。如情勝鬘歎叁業德表歸依也。七偈中分爲叁歎。初二偈半歎身業。初行先歎無等。次行舉譬顯勝。次半偈結勝世。正覺大音半偈二歎口業。明佛音聲等覺十方。次戒聞下四偈歎佛意業。前兩偈歎有行德。無明欲怒下一偈歎無爲功德。次一偈歎德用。功勳明其行位。智慧深妙明其果滿。威神光明震動十方明其用也。願我得佛下十偈叁明發願也。就中五意。初叁偈正發願。假使有佛下兩偈挍量功德。次二偈明修道勤苦勇猛精進。次二偈發造淨土。十方殊妙爲化衆生故。次一偈明十方聞名發願來生獲得勝果。願我作佛者正出菩提心體。過度生死靡不解脫者爲物之心。明其下化。布施調意下出其化物行體。上但明發心今出其行莫過六度。言智慧爲上者明五度爲行不能出離生死要須智慧。達解本原方皆過出故雲最上也。造淨土文雲其衆奇妙者明五通自在悉不退轉。道場超絕者亦是道樹超勝。亦可是修道速疾成佛故雲超越。幸佛信明下二偈是第四意。請佛爲證。幸之言遇。遇自在王佛今現而證。上但一往發大誓願度衆生。行行甚難人不信意。謂但有其言未必堪行。都無仰學之心故請佛爲證。除疑使物同行。後偈請十方佛爲證也。假令身止諸苦毒中一偈是第五意。要心處苦自行化他。誓逢苦不威得樂不欣。乃至成佛畢竟不退。忍終不悔以成上行願也。入長行從是後廣修因。此中有五段明義。初是法藏請出修因方法。佛語阿難下二明彼佛推其自解。不肯爲說意欲顯法藏德也。比丘白佛下叁明法藏重請。爾時世自在王佛下明彼佛爲說方法。就中有二意。初明修行必克。舉此量海水得其寶用爲譬。于是世自在王佛即爲廣說下後明正爲說法二百一十億佛土。善因雖有強弱之異然所招之土同是七寶國土之粗妙應現。與之現佛土不同令隨願取之。粗之言大妙者言美。明所現二百一十億土皆是大美之土耳。時彼比丘下是第五重明法藏依教修行。自有四段。初正所依教修行。意至佛所自陳。次二明彼佛問比丘出行法。叁明法藏更向佛說其所修四十八願。四明今釋迦追說法藏比丘昔誓願之後頓滿之行。就初亦可爲二。初正明修行。明往彼佛所自陳行之意即初于五劫中修行發願也。阿難白佛彼佛國土壽命幾何以下明答粗疑。彼佛壽四十二劫。但于五劫何足疑耶。法藏比丘攝取二百一十億下詣佛陳行之文。佛告比丘汝今可說以下二明佛同出行法文。比丘白…

《無量壽經義疏無量壽經義疏》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…