..續本經文上一頁佛唯垂聽察下廣陳四十八願。就中有叁重。初正說願。但此願分爲叁類明之有叁願。願淨土有四十二願。願得眷屬有叁願。願得法身叁。此叁文不聚在一處。但隨義作之耳。次小長行及五言偈。二明說誓要願。于十一行偈中自有叁階明義。初有叁行正誓。次七行誓後更願。余一行說誓要瑞。日月戢重晖者戢之言集明日月光雜耀皆入如來德之內。偈後少許長行是第叁感瑞證成文。地動表皆行因雨花明必得果自然音樂證妙樂之土說法化物也。于是法藏具足修滿下去四明今釋迦說法藏順願之行也。就中有兩。初有叁行許文先牒誓願。建此願已一向專志下後正明修行之事。將欲顯其修行舉所修國土恢廓廣蕩也。廓以安衆爲義。明淨土廣安往生之衆蕩然無限極也。建立常然者于此間壞劫而彼無改相續常然。于不可思議兆載永劫者正明修行久遠。是非數之極名。不生欲覺下去明行之相。初明六度次明供養叁寶修叁次明出家修自行外化。隨其生處下明生處行。行應生得果報以修自行外化也。夫叁毒之覺能起犯戒之心。今不起此覺及想又不著六塵故不犯戒也。但施度之要莫過法施。專求清白無漏之解爲衆生說。即是施度耳。從阿難白佛下明得淨土妙果。就中有二段。初略辨得果次從無量壽佛威神及寶樹以下廣明得果。于略明中先明法身後明淨土。初問得佛後問久遠時節。並有答可知。國土自然下去明淨土中初正明淨土者四行余文。無須彌山以下明無穢無有高下諸山及四時節也。然衆生欲見佛神力現之耳。次因之問無須彌山者彼四天及忉利天何得住。釋當來之疑有五意可解。無量壽佛威神光明下廣明果亦例有二。此光明佛果有兩。一明光明果二明其壽長遠。光中初正明光次明照佛土用次明因光得名。遇斯光者以下次明得益能滅叁毒叁垢。次又聞光明稱說者得生彼國。及其成佛複爲十方之所稱說。于壽長遠文中初四行半明彼佛壽。次明聲聞天人壽命長遠。又其數難量下明衆數非算計能知。于明衆數難知中初總明衆數多少略歎衆德。佛語阿難下的辨。叁會數中初數多有法說譬合。明此初會尚非目連等所知。豈況後兩會數可知乎。明淨土果亦有二。初正國土莊嚴。後明國中人物美妙國土中自有四重。初明寶樹莊嚴。亦有自然萬種伎樂以下二明伎樂。又講堂以下叁明講堂樓觀。內外左右有諸寶池下四明有好寶池莊嚴也。于寶樹文中初明諸樹後別明菩提樹。諸樹文中初明七寶所成次明花葉相間次明行列可觀。清風徐發以下次明有出好音聲之用。菩提樹文中初明樹體有五行半文。微風徐動下次明利益物用。樹出好聲便聞見者得深法又得六根清淨。次舉本願釋得益之意。佛告阿難下次挍其勝也。明寶池文中初明池縱廣次明有好水。黃金池者下次明有妙好水。既作七寶色故雲黃金等也。其池岸上下次明有好花。彼諸菩薩若入寶池下次明池水有開神悅體滅惡生善及出好聲。诠辨叁寶萬行等事無有惡聲不過之事也

　　阿難彼佛國土諸往生者以下是大段明人物美妙自有叁種。初雙明依正二報一行余文明正報所處宮殿一行文雜明依報勝。若欲食時下二遍明飯食七寶器及百味等事。其諸聲聞菩薩下遍明正報略歎。神通智慧洞達鹹同一狀者明形類是同。禀受虛無之身無極之體者以神通無所不至故。無極之體色如光影故雲虛無之身。非意無色狀也。欲顯形狀之勝後作問答挍量。佛告阿難諸天人民以下叁別明依報。文中初明依報勝。自然德風以下次明有好風。又衆寶蓮華以下明有好華也。文雲煥爛者煥之意照爛之言香。明照及有香也。從第二卷初訖正說文。此正說二段中大段第二勸物修因往生也。就中有二段。從初訖叁輩文示修因方法此。後盡正說文勸物往生。就第一中有二。初略明次叁輩文廣明也。略中有叁。初舉定聚引物明生彼土者必入定位以彼土無有邪聚及不定位故也。十方諸佛下次句明恒沙佛皆共贊歎也。次句明彼土純有正定善人無邪惡之人故。十方諸天人聞名欲往生者應須發願生。略示往因是發心一向等也。十方世界諸天人民以下廣辨成業往生者有叁輩人。即示修因之方法。叁輩即爲叁。初輩人能出家棄欲。又發菩提心複能專念又修諸功德而回向。此人臨終成業往生住不退轉也。中輩人雖不出家而能大修功德又能發菩提心複專念示皆回向發願。此人亦成業往生住不退轉也。下輩能發心又能專念亦能發願又能信樂。此人成業往生亦住不退轉也。但此中上輩人是觀經九輩中上中品人。何以得知。彼雲上品中者明佛乘寶臺。來迎足蹈七寶華中。此中亦雲七寶華。故知是也。此中中輩人應是觀經中品中上品及中中品人。何以知之。彼文明有佛來迎而中下品不明佛來故知之也。此中下品人應是觀經下下品人。何以知之。後文辨下下成就十念得生。今亦然也。結叁輩人皆菩提心爲正因余行爲緣因。因既有叁品而同招。壽無量者既同求無盡種智。又盡求度一切衆生。此業與法性無量。故得壽同出算數之外同雲無量也。而報因有勝劣果應有勝負也。從佛告阿難無量壽佛威神無極下第二勸物修因往生。就中大分爲叁。第一舉彼出勝妙伎樂以引物。第二明娑婆雜惡可棄從然世人薄俗以下是也。第叁現方西之相勸物信從更整衣服下是也。就明勝妙中有二重。初明勝妙快樂次從佛告彌勒諸天人等下明引物修因急往生也。初段中複有二。第一盡偈明十方諸佛菩薩贊歎供養彼佛。第二明釋迦贊美彼土勝妙快樂。就初長行偈頌爲二。長行中初別明東方次總余九方。偈頌中有四段。初有七偈頌上長行十方諸佛贊歎供養。次有八行明彼佛爲往菩薩授記。次有五行明十方諸佛各命其土菩薩令往安養國供養聽法。次有十行明經教難聞教物生信。初七行明其來至次五行正明供養一行明身業鹹然奏天樂下叁行明口業。鹹之言同奏之言作也。見彼嚴淨土下明意業供養。明十方諸佛令衆生發心。既發心上合佛意故雲發心爲供養也。明授記八行中初四行明授記之相次四行正明授記表得時機。所以欣笑口出。先還從頂入者表吐言說爲物授至極法身之記也。次半行明人天知相而歡喜。次一行觀音明表相之喜。次一行佛答以試聽也。八音者一向二徹叁清四柔五哀六高七和八雅。正記四行中一行有願故記。次行有功德故記。次行有空有解故記。就十方佛各命令往五行中初叁行佛命。次二行明菩薩受命而往也。就十行教信中初叁行正歎經聞。次四行舉所證理釋能诠之文難得值聞。次叁行舉諸難以教物生信。就釋迦歎中有二。第一明彼土人天眷屬勝妙。第二明彼佛爲衆說法之衆盛華。眷屬德中有兩。初明諸菩薩人天觀音大勢至等智德勝。佛語阿難下去遍明彼土人物神通供養稱意自在之德。尋文可見。明說法盛中有二。初明佛說後明菩薩說。即是傳佛語。班之言布亦雲次也。莫不歡喜者明皆得解。即時自然風起者明說法時有勝樂事供養于佛。樂難可勝言也。于菩薩傳佛語中有二。初明說無乖違。于其國土下次歎德有叁重。初法說。歎中寄譬歎。後還就法說歎也

　　就初法說歎中有六種歎。初歎無染著德故。雲無競訟無適莫也。得大慈悲下歎四等德也。愛法下明有尊重法樂好德也。修心佛法肉眼清徹下明有五眼德。以無礙智爲人演說下明辨德也。志求佛法法無礙。從如來生解法如如義無礙。善知習滅音聲明辭無礙。修諸善本明自行外化德。生身煩惱者歎自行盡見思正使也。二余俱盡者二家習盡。其天悲者下明外化。靡不覆載者內德既備善能覆衆生也。因行自能究故能至彼泥洹之岸。決斷疑網者能斷衆生疑。初明鑒從內心而出不明師咨也。該羅者該之言及羅之言攝。明解佛法弘廣萬法無蓋盡也。譬說有二十句。當分有合可解

　　于第叁還法說文複有四別。初明有法施之德即以六和敬爲首歎之。六和者謂戒同見同利養同身同口同意同也。次二拔諸欲刺以下以大悲爲首歎之。因力緣力下次叁以諸力解歎之。恒照大乘之因以化物故雲因力。照衆生所藉之緣名緣力。願力者內有重願度一切也。方便力者有巧度之解也。常不舍此願欲利安物明善力也。在境不亂明定力。鑒而不闇名慧力。能隨萬種爲說名多聞力。施戒忍等力者以六度化物也。諸通明力者以神通叁明化之力也。如法調伏諸衆生力者柔者以法調之剛者以勢伏之。如是等結歎諸力也。身色相好下第四色身爲首歎之。阿難彼諸菩薩下既歎竟結歎耳

　　佛告彌勒諸天人等下第二引物修因往生有二。初先牒別人淨。次又其國土下牒土淨。何不爲善念道之自然下勸修因。念道之自然者念于彼土勝妙功德果自然而應也。著于無上下者著之意證。證果無有形色上下好醜之異。洞達是智無邊際。是真谛境。此明正報果。宜各勤精進努力自求之者勸令勤策。善因必得于妙果。修菩提因則橫斷五道流轉故雲惡趣自然閉也。去者既多故雲無窮極只修十念成就即得往生。而行者希故雲易往而無人也。其國不逆違自然之所牽此二句釋易往義。明修因竅招果則爲此果所牽也。何不棄衆事結勸之句也

　　然世人薄俗以下第二明娑婆雜惡。此中有兩段。第一貶毀第二善惡相形。貶毀泛舉造惡人爲善惡相形遍明受佛戒毀破者故爲誡。就初段有二。自下明叁毒十惡等造苦可厭。我今語汝世間之事以下第二勸修出離善明叁毒造惡。即有叁段。自下者明會心造苦有二。初明富者皆苦。薄俗者心愚少智故雲薄俗。皆各已诤利。以自給濟無尊無卑出作惡之人。累念積慮明會心財相積不舍。勤求無甯故爲心走使。有田憂田以下廣富人多求之苦。衣食什物什之言衆也。憂念愁怖前明求苦。此明守護之苦。橫爲非常者怨家忽可頓覆也。忪忪者明其悲哀。結憤明其生嗔。憂懼萬端前明求財。勤苦若此結失財之苦。結衆寒熱者結之意集。意行苦招寒熱病。貧窮下劣下明貧人造苦。消文亦易。文雲有所趣向莫能知者。既生死絕趣向苦樂。而在者不知不肯作善故雲莫知也

　　世間人民以下二明嗔心造惡。先明造惡也。人在世間下明苦果。善惡反化者惡因得苦善因得樂其報易前也。宿豫嚴待作善者天堂果報以待之作惡者刀山[金*刀]樹以待之。如是世人下叁明愚癡心造惡。但坐此故坐…

《無量壽經義疏無量壽經義疏》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…