前佛後佛。自行化他。究其旨歸。鹹宗一妙。佛之知見。但機緣差品應物現形。爲實施權故分乎八。頓漸秘密不定化之儀式。譬如藥方。藏通別圓所化之法譬如藥味。初言頓者。從部得名即華嚴也。佛垂迹化塵劫叵量因。壽倍之果甯可喻。且從今日一期降生托陰摩耶。主伴互爲唯資大法。譬如日出先照高山。機不經曆故名爲頓。約譬次第。以初譬初名爲乳味。故涅槃雲。從佛出十二部經。譬從牛出乳。又二乘機生未受大化。雖複在座如聾若盲。初會俱無見聞之益亦名爲乳。故迦葉領解雲。即遣傍人急追將還。迷悶躄地等即第一時也。次從鹿苑至于般若名爲漸教。既二乘全生貴藥非賤治。不動九會脫妙著粗。貫日托陰納妃生子。示成鹿苑轉生滅四谛法輪。小乘生信先度五人。約譬次第名爲酪味。故迦葉領解雲。密遣二人方便附近等。故涅槃雲。從十二部經出修多羅。譬從乳出酪即第二時也。次明方等大集寶積淨名。褒圓歎大折小彈偏自悲敗種。約譬次第名生酥味。故涅槃雲。從修多羅出方等典。譬從酪出生酥。故迦葉領解雲。過是已後心相體信出入無難。然其所止猶在本處即第叁味也。次說諸部般若轉教付財雖通洮汰。約譬次第名熟酥味。故迦葉領解雲。長者自知將死不久等即第四味也。此等四味對頓名漸。法華涅槃非頓漸攝。開前頓漸歸會佛乘。約譬次第名醍醐味。故涅槃雲。從摩诃般若出大涅槃合于法華。譬從熟酥出醍醐味。故迦葉領解雲。臨欲終時而命其子等即第五味也。余之六教遍在漸頓之中。同聽異聞互不相知名秘密教。同聽異聞彼彼相知名不定教。秘密不定名下之法。只是藏通別圓佛世逗機。一音異解從化儀大判且受二名。略明化儀四教義竟。次明藏通別圓四教。亦遍頓漸二味之中。華嚴頓部圓教兼別。鹿苑初成十二年前說戒定慧叁。並屬小但叁藏教。十二年後般若之前大集寶積楞伽思益淨名金光明。除般若外並屬方等。對半明滿具有四教。諸部般若帶半明滿具通別圓無叁藏教。法華會竟。無叁唯一圓教。涅槃最後談常四教並知圓理。所以二經同醍醐味。第一明叁藏教者。仍于法華及大智度論。對斥小乘得此名也。論雲。迦旃延子自以聰明利根。于婆沙中明叁藏義。不讀衍經非大菩薩。廣破叁祇六度。權義建立衍門通別圓叁大乘觀行。謂四阿含即修多羅藏。俱舍婆沙即阿毗昙藏。五部毗尼即是戒藏。此之叁藏叁乘同須戒防身口。經多诠定。論多辯慧。聲聞觀于四谛。緣覺觀十二因緣。菩薩修事六度。二乘則自調自度。菩薩乃弘誓。與拔因雖小異俱析實陰而歸但空。聲聞階位立于七賢七聖不同。種福乃叁生六十劫。次明支佛者。支佛此翻緣覺。若出無佛世觀華飛葉落。頓悟支佛名爲獨覺。生于佛世聞說因緣頓悟支佛名爲緣覺。並福厚根利謂四生一百劫所修因也。叁明菩薩乘者。從初發心緣生滅四谛。發四弘誓願一味度者令度。即衆生無邊誓願度。謂度天魔外道。愛見二種六道衆生。此緣苦谛境而發心也。二未解者令解。即煩惱無數誓願斷願斷。愛見六道衆生二十五有。見思之縛令得解脫。即緣集谛境而發心也。叁未安者令安。謂法門無盡誓願知。即令愛見六道衆生。知叁十七品道谛。自安此緣道谛而發心也。四未得涅槃者令得涅槃。即佛道無上誓願成。此令六道愛見衆生。滅二十五有因果證滅谛理。此依滅谛境而發心也。既以發心須行填願行。即叁祇百劫所修六度。從初值釋迦牟尼。至罽那屍棄名初僧祇。從此常離女人身。亦不自知當得作佛。即是外凡五停心總別念位。從屍棄至然燈佛。用七莖蓮華供養布發掩泥。受然燈記當得作佛號釋迦文。爾時自知口亦未說名二僧祇。此是暖法修事六度。次從然燈至毗婆屍佛爲第叁僧祇。亦知亦說此是頂法之位修行六度。若過叁祇百劫。種福叁十二相百福成一相。福謂相因福義多途難可定判。于南洲男身佛出世時。緣佛身相故得種也。一雲。輪王于四天下自在爲一福。有雲。如帝釋于二天下自在爲一福。有雲。大千人盲治差爲一福。有雲。一切人破戒能爲說法。令舍毀禁爲一福。有雲。不可譬喻唯佛能知。入第叁僧祇修行大行故福難量。問幾時種叁十二相因。答極遲百劫極疾九十一劫。故弗沙佛觀見釋迦弟子根熟宜在前度。于寶窟中放光遠照。菩薩尋光至弗沙所。七日七夜一心觀佛。目不暫眴。苦行贊歎。超彌勒前九劫獲證。修行六度。各有滿時。凡有所施而無遮礙。如屍毗王代鴿是檀滿。如須陀摩王舍國。獲偈護不妄語是名屍滿。如羼提仙人爲歌利王割截無恨。身體平複是忍辱滿。如大施太子爲諸衆生。入海求珠充足窮乏得珠入手。海神見其睡即藏其珠。太子覺已。誓將此身抒海令盡。天帝感見諸天助之海水減半。乃至七日翹足偈贊。弗沙即精進滿。如尚阇黎仙人入定鳥巢髻中。待子能飛方乃出定是名禅滿。如劬嫔大臣分閻浮提地而爲七分。息國仇诤是般若滿。此訖前百劫並下忍位也。次入補處生兜率。托母胎出生出家降魔。魔軍散已安坐住禅即中忍成就。次一刹那入上忍。次一刹那入世第一。次一刹那發真無漏。叁十四心斷惑證果。十力無畏等皆成就名佛。轉于法輪緣盡入滅。舍利住世廣福人天。此是叁藏叁乘之相。問何故二乘即生斷結。菩薩從初乃至降魔仍未斷耶。答二乘厭患生死。自求涅槃故先斷結。菩薩慈悲先物後己。設乃因時斷思未得無漏力弱。從其元意亦名未斷。問叁乘所修凡具幾法。答大而爲論並用十法能通之門有四隨入鹹然。今約有門略明十義一明所觀之境。即是識正無明因緣生一切法也。故大論雲。色若粗若細總而觀之。無常無我悉是顛倒。如阿毗昙廣說。不同外道計微塵世性及自然等。二真正發心者。既識無明乃至老死。正求涅槃發叁乘心。出離見愛不要名利唯志無余。叁遵定慧者既誓求出有。依木又住修道。但遮障紛馳道。何由克爲修四念學五停心。破五種障名停。事觀名定念處即慧。慧定均停故名安心。四破法遍令見有得道。以無常等慧遍破見愛也。五知通塞者。前雖知見等是過未見其德。過即是塞。德即是通。通謂道滅無明滅等。及于六度塞即集因緣生等。及于六蔽節節檢校是通須護塞。即須破六道品調適。既識通塞進修道品。所謂觀身不淨觀受是苦。觀心無常觀法無我。勤修念處名四正勤。定心中修名四如意。五善根生名五根。根增長名五力。定慧調停名七覺。安隱道中行名八正。若一停作叁十七品。余停心亦如是。此叁十七是行道法。將入無漏城有叁門。謂空無相無作。苦下空無我二行爲空門。集道各四及苦下苦無常十行爲無作門。滅下有四爲無相門。故知叁乘莫不依谛。七修對治者。若利人即入。鈍人不入當修助道。故論雲。貪欲心起教修不淨。及背舍等爲助。無常析觀歸真爲正。八識次位者。雖修正助等法明識。真似階降不同。令無上慢九善修安忍。總修四念入于暖法似道煙生。若不安忍不至暖頂。頂法退爲五逆。暖退爲一闡提。忍世第一後入真無漏。由能安忍內外諸障。十無法愛者上安忍。策進外凡令入內凡。令無法愛策內凡位。而入見谛斷于見惑。或超或次得成無學。利人節節得入。鈍人具乘至十。阿毗昙中所明雖廣不出十意。名爲十法成乘。有門既爾空門亦有亦空門非有非空門亦如是。廣如大本叁藏教竟。次明通教。通者同也。此教叁乘因果大同故名通教。故經雲。欲得叁乘當學般若。論雲。聲聞及緣覺解脫涅槃道皆從般若得。叁人共行十地。叁人同斷見思。前無七賢之名。後無等覺妙覺。所證雖同叁藏觀法巧拙有殊。通教體陰則真名巧。叁藏析陰方真名拙。即是界內巧拙相對。相對雖爾。此去叁教並屬大乘。大名雖同若地若行。名數多少深淺天隔。初幹慧地即是外凡。體陰界入如幻如化。總伏見愛八倒名四念觀。住是觀中修正勤如意根力覺道。雖未得暖法相似理水。總相智慧深利故稱幹慧地。二性地者。得暖法理水沾心。增進頂忍及世第一。見無漏性皆名性地。即內凡也。叁八人地。四見地此兩地不出入觀。共斷見惑發真無漏。見于谛理即初果位。八人者。八忍也。即無漏一十六心。亦應雲八智。智少一分文略從因故雲八人。五薄地者。體破欲界六品思惑。故名爲薄。即斯陀含果。六離欲地斷欲九品不來欲界。即阿那含果。故雲離欲。七已辦地者。叁乘進斷色無色界八九七十二。品思惑。即羅漢果。名爲已辦。聲聞行極八支。佛地雖同斷見思福厚根利能除習氣也。九菩薩地。從初發心緣無生四谛。發菩提心至六七地。從空入假。假謂化道。空即空觀。道觀雙流誓扶習氣還生叁界。用道種智遊戲神通。淨佛國土或就衆生。叁乘機熟。即坐道場。用一念相應智慧進斷余習及界內無知。得一切種智。名第十佛地。轉無生四谛法輪。化叁乘衆入無余涅槃。如火燒木無複灰炭。香象度河到于邊底。故經雲。諸法實性相叁乘。亦皆得而不名爲佛。叁乘觀行亦有四門。今亦約有門明于十法成乘。初明觀境。即六道陰入。能觀所觀皆如幻化。二明發心二乘緣真自行。菩薩體幻兼人與樂拔苦譬于鏡像。叁安心定慧前。雖止觀並空如空。而安二法。四破法遍用幻化之慧。破幻化見思。五識通塞。雖知苦集十二緣生及六蔽等。皆如幻化。亦以幻化道滅十二緣滅及六度等。通之節節檢校皆如幻化。六道品調適者。以不可得心修叁十七品也。七對治者。體叁藏法無常苦空如幻而治。八識次位者。了幹慧等十地因果。叁人殊途而不謬濫。九令安忍幹慧外凡內外諸障而入性地。第十速令內凡性地。不著相似法愛。而入八人見地證真余叁門亦如是。廣如大本通教竟。叁明別教者。此約界外獨菩薩法。教理智斷行位因果別前二教別後圓教。故名爲別。涅槃雲。四谛因緣有無量相。非諸聲聞緣覺所知。諸大乘經廣明菩薩曆劫修行。行位次第互不相攝並此教也。華嚴明十住十行十回向爲賢。十地爲聖。妙覺爲佛。璎珞明五十二位前加十信。仁王不論等覺但五十一位。金光明經但出十地佛果。勝天王但明十地。涅槃明五行十功德。既是界外菩薩行位。隨機利益豈得定說。今約璎珞總明七位。一十信…

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