..續本經文上一頁藥衣服知止足。于病瘦醫藥衣服知止足爲名聞。長者。是謂賢聖之行。立是中致諸佛法。所謂爲賢聖行也。佛告長者。出家菩薩有十事行著身衣被爲知止足。何等爲十。一者身著衣被常慚愧。二者身著袈裟護諸愛欲。無所著故。叁者爲沙門之服。令無所見令無所念。四者具袈裟之福爲祐諸天世人。五者所以著袈裟心不以好樂欲。不習欲故。六者以善權意滅諸淫塵。七者知止足爲善本。故受是衣。八者棄捐諸惡爲善因緣。九者于賢聖道不轉。于一心精進。十者願令我一心著袈裟究竟。長者是爲十事。出家菩薩著袈裟爲止足之行

　　複有十事。當盡形壽行分衛。何等爲十事。一者自有智德不待須人。二者若有人與我分衛。先當立于叁乘。然後受其分衛。叁者若人不與我分衛。吾于彼當起大哀。四者若人布施與于我。當精進食當有所成。五者不失如來教。六者發意頃使一心知止足。七者習行令無憍慢。八者從是功德致得無見頂上者。九者人見我亦當效我所學。十者一切男女小大布施與我。我當等心于一切專志致得一切智。長者是爲十事行。出家菩薩不舍分衛。若有知識當令歡喜無有悔恨所至到處適無所慕何況著吾我亦無谀谄。在所飲處。于身有所益。亦能人所願具足

　　佛言長者。我聽使分衛。菩薩在草褥樹下。若在冢間護戒有十事念。何等爲十。一者已斷諸我所有行。二者無我無所受。叁者在閑居開戶置床坐。四者遠離愛欲諸著。五者少求無所著念諸德本。六者不惜身命但樂空閑。七者棄遠諸會。八者所作罪皆消滅。九者一心叁昧無瑕穢。十者念空出入守意。長者是爲十事。出家菩薩在樹下草褥坐。假使詣法會若師和上及問訊病者。到精舍適自身行。身心當俱往。若行受學諷誦經者。當解諸慧。于精舍房處。于閑居思惟。所以者何。在閑居者。當精進求法。一切所有非我想。一切法爲他人想

　　佛言。出家菩薩習行醫藥有十事。何等爲十。一者我當得如來世尊之智。二者不從他人取足。叁者不複習瑕穢不淨想。四者我當住清淨。五者不複念諸欲味棄諸著。六者我當于凡夫有差特。七者諸善味當自然現我前。八者以醫藥斷諸塵勞。九者斷自諸見著。十者疾斷諸病瘦得安隱。長者是爲十事行。出家菩薩盡形壽當習醫藥

　　閑居品第八

　　複次長者。出家菩薩在閑居行。當作是念言。我何故來在閑居。當複更念言。不但在閑居爲沙門也。所以者何。彼閑居大有不調定不成就。無法則無義理者。謂獐鹿飛鳥之衆蠱狐猕猴。野人摩睺勒射獵賊此不名爲沙門。我所用來在閑居當具足此願。謂沙門之義。長者何等爲出家菩薩沙門義乎。謂意不亂得諸總持諸解諸慧具足所聞。于是得高明。習于大慈不舍大哀。得五神通。六度無極。其心自在不舍一切智。所說辄以善權之智。以法施一切。開道人民。不違四恩之行。念于六念。聞已即習。精進一心。奉法正解。一心得道慧不離寂定之處。護于正法及因緣罪福。以直見斷一切念無念。以直念而願說法。常行直言斷諸罪。具足福行。以直治斷諸所有著止。以直業至于佛道。行直方便。于諸法無意著止。以直意得一切智。行直定于空無恐怖。行無想于我無願無所起爲。至誠擁護于經義。不離法義亦無有人。長者是爲菩薩出家沙門義也。彼出家菩薩不習衆事。當作是念言。我當爲一切人習德本。不獨一人習善本。佛言長者。出家菩薩當習四事。如來所知。何等爲四。一者習法會。二者習爲他人說。叁者習供養奉事如來。四者習不斷佛乘意。是爲四習。常解脫諸多習

　　若在閑居。當作念言。我何以故。來在閑居。當複更念言。我用恐懼故來至于此何等恐懼。畏聚會習淫怒癡。畏貢高怒慢害意于人。畏于貪嫉。畏于色聲香味細滑之念。畏于身魔欲魔罪魔天魔。畏于非常爲常想。畏于苦爲樂想。畏無實爲實想。畏無我有我想。畏有吾我。畏于狐疑不正思想猶豫淫妷。畏惡知識。畏于愛欲無黠。畏心意識不調良。畏諸蓋覆蔽諸求。畏自見身。畏財利諸色。畏求處見。畏念無念他念。畏不見言見。不聞言聞。無意無識所言。畏沙門垢。畏種種行。畏于欲界色界無色界。畏于地獄畜生餓鬼。畏所生八難。畏所生五道。畏于卒念諸不善法。我所以來至此。不可以在家。于諸會愦鬧中。一心爲念空。以是恐懼解脫。怖畏諸過去。菩薩皆因恐畏解脫。蒙閑居力。得脫于恐懼。得佛道無畏。當來現在十方諸菩薩。皆以恐懼脫于怖畏。蒙閑居力。得佛道無畏。我以恐懼越一切畏住閑居。一切諸恐用受我故。住于吾著于我。汙染于身愛。著我起于我。有我想有吾見。謂有身念于我。用護我身來至閑居。欲斷我受用。護吾無因緣。當令我在閑居。得等義無畏。在閑居者無我想。在閑居者無他人想。在閑居者無得想。在閑居者無自見身迹也。在閑居者無有求住想。在閑居者無有泥洹想。何況當有淫塵想。所以名爲閑居。于一切法無所住。哀護居叁界者。一切畏想。無有習居想。于色聲香味細滑無所居想。一切叁昧無有诤亂居。調定其意寂定居。棄諸重擔所居無懼。超越諸界已度使水。于諸有無所居。于賢聖行無念居。一心知止足居。在草褥居。深入慧居。精進一心居戒居。斷諸縛著牢獄爲解脫居。空無想無願居。得叁脫門調柔無所去居。意觀十二因緣。所作已辦居。入于寂定。譬如長者山澤有樹草木野牛象馬不恐不怖。如是長者。出家菩薩在閑居行視其身。如草木無毛發之想。見身如是。當精進行。不當起我想。便無恐懼。觀其身空。是身無我無人無壽無命。從心有恐諸衆庶人。用愛欲故當有畏懼。我以離念當爲善想。譬如山澤中草木野牛不恐不怖。見一切法。皆他人許在空閑居當如是。所以者何。在閑居者斷諸想。離淫嫉諸染汙。在閑居者爲如他無我無所受。出家菩薩。在閑居行當作是學。在閑居者當柔軟守護戒品。在閑居者和順定品。在閑居者懷來智慧品。在閑居者懷來解脫品。在閑居者住于度知見品。在閑居者愛護佛法品。在閑居者斷十二使。在閑居者念正願。在閑居者于諸法品爲等。在閑居者不作疆界。在閑居者已脫諸入。在閑居者心不畏佛道。在閑居者。于空無所觀取。在閑居者于法無所懷。在閑居者本有善德名聞。在閑居者佛所稱譽。諸賢聖亦習閑居。在閑居者脫于愛欲。爲有差特。入于一切智

　　複次長者。在閑居菩薩。以少少事故。具足六度無極。所以者何。在閑居行不惜身命。是爲布施度無極。知止足寂定住起于叁專。是爲戒度無極。無害心慈遍于一切。忍于一切智。不墮余道。是爲忍辱度無極。念言終不舍此空閑。得忍已乃舍。是爲精進度無極。得于禅不著我。起諸德本。是爲一心度無極。如心所念身行如是。于道亦然無所念。是爲智慧度無極

　　長者。在閑居菩薩有四事法。何等爲四。一者菩薩于是得多智。二者巧能分別決諸法律。叁者了諸德本。四者以是博智知。一心精進住于空閑。是爲四。複次長者。菩薩若多淫塵。不習于塵。爾乃住閑居。不著于塵不受于欲。如所聞法則能奉行

　　複次長者。菩薩得五神通。爲諸天龍鬼神揵沓惒說法。在閑居當如是

　　複次長者。菩薩當學佛法智。然後乃在空閑。用是故。得具足一切諸善本。然後持是德本。入諸郡國縣邑。以義度人民。菩薩若欲諷誦經道故來下。審恭敬奉事師和上。長幼中年。稽首爲禮。不當懈怠。于事當精進。不當不恭敬奉事。當作是念言。如來無所著等正覺。爲諸天龍鬼神揵沓惒所奉事。阿須倫迦留羅真陀羅摩睺勒所奉事。爲諸釋梵四王人非人所恭敬。于世爲最尊。令一切安隱。佛不自爲身求供養。人自來供養。何況我等。未有所知方欲學耳。反欲從他人求供養。我當奉事一切人。所以者何。比丘貪求供養減其法德。所以者何。爲他人以法施。心當念言。以供養故。來奉事我。不以法故。以自有信心。來供養想施。其福不大。往至師和上所。身意當俱行。身意當解了住。若念我師和上行至他處。心不樂悔。于諷誦學經智者。當爲師和上。不惜身命。當樂法故。便當隨師和上行。用法故利。當舍一切財利之色。于師和上。歡喜聞一四句偈。若諷誦若布施行事。持戒忍辱精進一心事。若智慧事。若慈悲喜護事。一心起習佛道事。聞四句偈若諷誦。當供養師和上。在所從受字句義。所受諷誦。當以直心無有谀谄。用一切萬物供養。尚未報師恩。何況以法供養。長者。若意聞所傳說。若善音。佛法音。寂滅音。如教音。聞說如來音。當供事師一劫。尚未具足報師恩。佛言長者。以是故說法之福無有量。其智慧不可限。住于尊法亦無數。其有菩薩欲供養無量法。當供養出家菩薩。何等爲出家之學。如其所聞法便行。當審谛清淨其戒品

　　佛言長者。出家菩薩有四事法戒品清淨。何等爲四。一者住于賢聖之教。二者分衛以德樂知止足。叁者出家菩薩不樂于家。四者不習戒亦無谄僞在閑居。是爲四。複有四。何等爲四。一者身所行至誠。身亦無所得。二者口所言至誠。口亦無所得。叁者意所念柔軟。意亦無所得。四者遠離諸所見。住于一切智。是爲四事。複有四。何等爲四。一者棄我事。二者遠吾事。叁者斷自在。四者舍因緣法。是爲四。複有四。何等爲四。一者我身與法一也。二者諸種與法種等。叁者諸入爲與空聚等。四者得智慧行適無所居。是爲四。複有四。何等爲四。一者身所知身自作。二者不爲人所動。叁者不入人罪法。滅于諸念。四者奉一切法。審谛無有異。是爲四。複有四。何等爲四。一者以脫于空。二者無想無恐懼。叁者爲一切大哀。四者得無我忍。是爲四。彼若聞清淨叁昧。當作是念言。何等爲清淨叁昧。奉一切法。意舍欲及我所。其心爲一。其心無所流。心無所輕。戲以縛縛意。心無所著心不可見。心于內現。意之境界無有習會。意于我法爲何等念。等于法界無有生無有行。內外無所著正受。是謂爲叁昧。是謂住法叁昧。彼若聞審谛智慧清淨。便當作是念言。何等爲智慧。謂解于法句分別智慧爲慧。入于解黠爲慧。知他人心之所念解法爲慧。于法正受。彼于智無智。于相無身爲空。相無有持亦無有舍。相無有處無央數相所念爲空

　　佛言長者。觀法當如是。是爲出家菩薩行。佛說是經時。八千人發大道意。此諸長者出家下須發者。皆得不起法忍。叁萬二千天及人遠塵離垢。于諸法中得法眼淨。二百比丘得無起余漏盡意解。郁迦長者歡喜踴躍。以殊異衣其價百千。用上如來說是言。我持是善本功德。施于一切菩薩。令是功德歸流諸居家菩薩。皆令具足此法如如來。令出家菩薩得戒智慧具足此法。願令出家菩薩得戒智慧猶如如來。唯然世尊。雲何居家菩薩。在所居住。學具足出家戒法。佛告長者。居家菩薩。布施一切無所愛惜。其心常志大乘不望其報

　　複次長者。居家菩薩。當淨修梵行。心不念習淫欲。何況受

　　複次長者。居家菩薩。解空事入四禅以善權行求無恃者令志寂滅

　　複次長者。居家菩薩。當大精進解智慧度無極。于一切仗大慈受一切法。當擁護以法教化人。是爲四事行居家菩薩在家立出家戒法。爾時郁迦長者白佛言。世尊。我獨立居家地。當住于如來教戒。我當爲如來廣達佛道。亦當學是出家之法。當複奉行是法禁。時佛便笑。諸佛世尊之法。笑時有無數色種種色不可思議色。從口中照無量佛國。上至梵天還繞佛身。于頂上[火*霍]然不現。賢者阿難。從坐起白佛言。佛不妄笑。願聞其意。佛告阿難。汝見郁迦長者用法故供養于如來複作師子吼不。阿難。唯然世尊。我今已見。佛言阿難。是郁迦長者。住于居家地。于是賢劫諸有如來。皆當供養受其法教。居在家居。具足出家戒法。是時爲諸如來普宣佛道。于是阿難問郁迦長者。用是居家爲樂。居家爲垢。居家不如出家受聖賢教法。郁迦答曰。阿難且止。勿作是語雲。諸賢聖亦無垢染。有大哀解脫。不念自安。諸菩薩忍諸苦。不舍一切人。佛言阿難。是郁迦長者。雖住居家地常有等心。于是賢劫所度人民甚多。勝余出家菩薩百千人教授。所以者何。阿難。雖有出家菩薩百千人。其德之智不及郁迦長者。阿難白佛言。是名爲何等經。雲何持名。佛言阿難。是經一名郁迦長者所問。汝當受持。二名居家出家品。叁名持一心宴坐其德名聞。佛言阿難。若有菩薩聞是經。爲具足諸法。勝于百劫修梵清淨懈廢之行。是故阿難。欲作大精進者。及欲教他人精進者。自欲住于一切法德者。及欲立一切于法德者。當聞是經。當受持諷誦。所以者何。欲具足一切法。當視是經法與如來等。阿難。其有菩薩遠離是經者。則爲遠離一切諸佛。不得複見一切諸佛。所以者何。其有說是經者。則爲面見一切諸佛。阿難。政使是叁千大千世界滿其中火。菩薩便當入過其中。求聞是法受持諷誦。當以諸寶滿叁千大千世界。用供養師。受是經法持諷誦讀。阿難。若有菩薩。供養過去當來今現在諸佛世尊。盡其形壽。供養爾所佛已。不受是經法不能諷誦。亦不于中作諸功德。爲不供養去來今佛。阿難。若複有人聞是經典。受持諷誦廣爲人說。于中作諸功德。爲已供養去來今佛。所以者何。諸如來無所著等正覺。以法爲上。爲從法生。佛說如是。賢者阿難。及郁迦長者諸天阿須倫世間人民。聞經歡喜。皆前爲佛作禮而去

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