..續本經文上一頁友告言。汝若不能念者。應稱無量壽佛。如是至心。如是令聲不絕。具足十念。稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。于念念中除八十億劫生死之罪。命終之後。見金蓮華。猶如日輪。住其人前。如一念頃。即得往生極樂世界。于蓮華中。滿十二大劫。蓮華方開。觀世音大勢至以大悲音聲爲其廣說諸法實相。除滅罪法。聞已歡喜。應時即發菩提之心　解雲。總分九品。略有二家。一釋。此之九品。並是十信菩薩。約進約退。造善造惡。升降不同。分成九品。初叁人是十信位。從本不退直趣入者。行有淺深。成上叁品。中叁品人。退大乘心。發小乘意。退大乘行。修小乘業。行有淺深。成中品叁。下叁品人。退大乘心。趣生死流。退大乘行。造生死罪。罪有重輕。成下品叁。二釋。言發大菩提心。修行菩薩行。行有淺深。成上叁品。發菩提心。修行聲聞行。行有淺深。成中叁品。不發大小二乘心。不修大小二乘行。唯趣生死心。唯造生死罪。造罪重輕。成下叁品。此即粗分九品也。若細別論。上品上生者。發叁種心。則起信論曰。信成就發心位。在十信終心也。生彼便得無生法忍者。是謂緣觀無生忍。以本業經說無生忍在解位故。上品中生者。位在十信初。此間一劫是彼一日故。經一小劫得無生忍者。謂證理無生忍。則當初地也。上品下生者。是十信以前。信歸叁寶受菩薩戒以去是也。以亦信因果。不謗大乘。但發無上道心。故七日之中。唯見佛身。而心不了。叁七日後了了見聞者。謂此人未得依業識門而見如來故。叁七日後。方入十解。見佛唯從心起故。經叁小劫住歡喜地者。謂彼小劫當此僧祇。所以中品迳一小劫。下品迳叁小劫。同入初地者。以勝解行地諸菩薩者。根有利鈍。行亦勒怠故。唯長短異。而功行等。下余品中准之可知。中叁品內。上者。是煗頂忍決擇分位也。中品者。前叁方便解脫分也。下品者。五停以前趣善凡夫。此叁品人並是現般。但以生便半劫分爲叁品耳。下叁品者。總是一切趣惡凡夫。造衆惡逆。輕重不同。遇緣聞法滅罪。有成叁品。更無位別。若依無量壽經。總說叁品。如彼經說。佛告阿難。其有衆生生彼國者。皆悉住于正定聚。所以者何。彼佛國中。無諸邪聚。及不定聚。十方恒沙諸佛如來。皆共贊歎無量壽佛威神功德不可思議。諸有衆生。聞其名號。信心歡喜。乃至一念至心回向。願生彼國。即得往生。住不退轉。唯除五逆誹謗正法。佛告阿難。十方世界。諸天人民。其有至心願生彼國。凡有叁輩。其上輩者。舍家棄欲而作沙門。發菩提心。一向專念無量壽佛。修諸功能。願生彼國。此衆生臨壽終時。無量壽佛與諸大衆現其人前。即隨彼佛往生其國。便于七寶華中自然化生。住不退轉。智慧勇猛。神通自在。是故阿難。其有衆生欲于今世見無量壽佛。應發無上菩提心。修行功德。願生彼國。佛語阿難。其中輩者。十方世界諸天人民。其有至心願生彼國。雖不能行作沙門。大修功德。當發無上菩提之心。一向專念無量壽佛。多少修善。奉持齋戒。起立塔像。飲食沙門。懸缯燃燈。散華燒香。以此回向。願生彼國。其人臨終。無量壽佛化現其身。光明相好。具如真佛。與諸大衆現其人前。即隨化佛往生其國。住不退轉。功德智慧。以如上輩者也。佛語阿難。其下輩者。十方世界諸天人民。其有至心欲生彼國。假使不能作諸功德。當發無上菩提之心。一向專意。乃至十念念無量壽佛。願生其國。若聞深法。歡喜信樂。不生疑惑。乃至一念念于彼佛。以至誠心願生其國。此人臨終。夢見彼佛。得往生。功德智慧。次如中輩者也。當熟之思之。能于其中。端心正行。舉要言之。叁乘聖人。及地前叁賢。並二乘七方便發心以去。假名菩薩。乃至方便道前。四衆男女。無根二根。至于龍鬼八部。但能發菩提心。專念阿彌陀佛。厭惡穢刹。欣樂淨土。臨命終時。正念現前者。皆得往生也。若勇猛精進。觀行分明。臨終最後心不亂者。並得上生。乃至臨終最後十念相續現在前者得下品。此中菩薩往生自有叁輩。二乘往生自有上中下。凡夫往生自有上中下。各有九品。但經中不能委細分別。大小凡夫。合論九品。究實即有無量差別也。詳四十八願及觀經旨。凡夫是正生。聖人是兼生。彼經唯言爲未來世一切凡夫爲煩惱賊之所害者。說清淨業處。勸人往生。不論菩薩。于凡夫中謗大乘人不得往生。以斷善根故。二乘人中。惡法學人不得往生。不信有十方淨土故。菩薩不願生者亦複不生。以懸願自在故。若二乘無學。不問惡與不惡。皆得往生。以叁界穢土中無受生處故。生人品類。略義如是

　　六往生難易。于中有二。先明二處優劣。後述往生難易。言優劣者。夫總贊實德。誰劣。是故齊是法王。俱稱善逝。身充萬能。土盈衆美。但以爲化衆生。或居穢土。則近墟滿野。或處淨刹。則奇寶盈封。若論其處。非無優劣。兜率天宮。則構虛而立。極樂世界。則就地而安。此則人天趣別。若據此土法論彼界。則天優人劣也。若論淨穢者。兜率是穢界。極樂則淨刹。粗分此彼。有其十四異。謂兜率天界地挾隘。亦男女雜居。亦有現行欲染。亦有退轉。亦壽四千歲。仍有中夭。身量亦爾。又叁性心起。故以惡心或墮地獄。又叁受互起。又六塵境令人放逸。又男生在父膝。女在母膝。又唯以菩薩爲說法主。又或得聖果。或有不得。若西方土。反此爲相。若就此義。西方大優也。後論往生難易。或說西方易生。兜率難生。且有七種差別。一極樂是人易生。兜率是天難生。二極樂但持五戒得生。兜率具修十善方往。叁極樂乃至十念往。兜率具施戒修往。四西方終憑彌陀佛四十八大願往。兜率可憑唯自力往。五西方有觀音菩薩等當來此土勸進往。兜率無此事。六西方經論具贊勸。兜率但一經贊說。七古來大德向西方多。向兜率者少。由此義故。西方易往生。兜率難上生也。或說兜率易生。極樂難生。所以知者。知止天宮同在此內。不大小所共信許。既是化在。故定得生。准上生經。四衆行六度事法。八部聞名喜贊。忏悔惡業。修十事行。回願生彼。一切皆得。極樂世界。准對法論別時意趣者。如說若有願生極樂世界得往生意在別時。猶貨一錢而得千錢。故彼經言。非小善根因緣而得生彼。天親論雲。女人及根阙。二乘種不生。可彼佛毫相。如五須彌。豈凡夫類。能見此相。如是等義成證非一。是故願西方萬一不生。或說在前二說並不盡理。凡其往生難易。一任因緣。緣謂諸佛菩薩同體大悲。因是四衆九輩所起願行。同體之悲。雖無局人。衆生之業。猶是參差。若是業因熟者。願隨便生。非以人天如難往。亦以淨穢如有礙。若其願行阙聞者。在前無誠。豈由同界而易生。複以化身而辄谒。由是王舍城內。叁億余家。同居一城。而不聞如來之名。那落伽中。九十億人別住。難家猶來見金色叁相。則知衆生起行。良由勝緣之相屬。有失不失。或有性自屬彌陀。或有本來系慈氏。如逐所屬。各得道速。強于無屬。多勞少益。是故長者之婢母。受化于羅雲。非想叁天子。悟道于遣身。然則委心所尊。競務其業。往之易。早于彈指。何爲徒交難易之論。如其發心決定無疑。六事易是辨。九品非難修。罪業雖多。銷過朝陽之卻暗界。趣雖幽阻。通逾王印之開塞。但以克舟之學徒。守株之行者。疑乎覆千界之舌相誠言。信乎愚一心之井蝦說。豈非藏遺燕石。疑慮隋珠。悲複哀哉

　　第七解妨除疑者。問。如攝大乘論釋作別時意。豈不覺彼耶。答。彼論所明。有別時。有不別時。若唯空發願。即是別時。若行願兼修非是別時。若天親菩薩判十念行作別時意者。何故造往生論勸人往生。又觀經教興意者。緣韋提希生阿阇世五逆子。因厭五濁。願生極樂。佛即爲說叁福業。十六觀門。勸無生往生。乃至十惡五逆悉勸往生。既淨土請主。身居五濁。複生逆子。佛說皆生。即知現居五濁凡夫悉得往生也（矣）問。韋提希是大菩薩。爲化衆生。現受女身。生于逆子。豈實是凡夫類耶。答。縱令實是菩薩。現受女身。化衆生者。必須隱其實能。現同凡夫。攝化同類。即現同凡夫。身居五濁。常知即引五濁凡夫往生極樂也。攝論曰。由唯發願是別時意。故知叁福十六觀七日念佛等那別時也

　　問。如往生論雲。女人及根缺。二乘不生。雲何女人等叁亦得往生。答。理實可然。若無種。定得往生。言正種者。一于此土中。或有男子。或有女人種。于女人因決定招女根者。此人縱修淨土行。亦不得往生。以淨土中無女人故。此是定業。不可複勸。即是業障也。盲聾等缺根可知亦爾也。若有悔除。不入其類。二乘者。種二乘因。不信大乘。及十方淨土。亦不得生也。彼論所明種者。定業種也。問。若爾。何故觀經曰。受持五戒。即生至彼。聞說四谛。悟罪漢果等。答。此不愚法人。信有十方諸佛。及淨土發願往生。若悟果竟。佛爲說法華經。並回心向大。是智度論之所判也。問。衆生惡業甚重。能障于淨土。非小善能除。何故觀經雲。臨終十念即往生得也。答。心是業主。受生之本。臨終之心。猶如眼目。能導一切業。若臨終心惡。能引一切惡業。若心善者。能引一切善業。如龍所行。雲即隨之。心若西逝。業亦隨之。問。如彌勒所問經說十念中雲。非凡夫念。不雜結使念。今此衆生體是凡夫。結使不斷。雲何念佛而得生耶。答。或雲若如彼經。唯佛一人得生。余皆不得。以十地後心菩薩獨有二種無明故。今解彼經雲。凡夫念者。若不發菩提心。求出叁界作佛。而直爾但念佛求生者。是凡夫念。彼不得生。故皆須發菩提心也。不雜結使念者。唯須一心相續。觀佛相好。而若口念佛。心緣五欲者。是雜結念也。念佛是淳淨心。與結使相違也。或有異義見前同。問。衆生罪業。大積如山。何得十念須滅爾許惡業。假令百千萬遍。猶是太少。若不滅惡業。複何得往生淨土乎。答。有叁義。一者若臨終時正念現前者。此心能引無始以來。及一生所作善業。共相資助。即得往生也。二者諸佛名號。總萬德成。但能一念念佛名者。即一念之中總念萬德。則滅罪業。惡業礙往。除罪何系。故下品生中雲。稱佛名故。于念念中除八十億劫生死之罪。叁者無始惡業。從妄心生。念佛功德。從真心起。真心如日。妄心如闇。真心暫起。妄念即除。如日始出。衆暗悉除。由此叁義。乃至臨命終時十念成就者。定得往生。問。淨土勝妙。是法王所居。蓮華藏。非凡夫行處。理須凡行凡地。聖踐聖場。甯得底下凡夫。生斯妙處。答。是凡夫即不得遊于淨土。既是法王。何得踐于五濁。雖是法王。爲化衆生故。遊于五濁。亦雖是凡夫。爲供養佛故。生于淨土。又四十八大願。初先爲一切凡夫。後兼爲叁乘聖人。故知淨土宗意。本爲凡夫。兼爲聖人也。又十解以去。不畏生惡道。故可願生淨土。故知淨土奧意。本爲凡夫。非爲菩薩也。問。親遇善緣。預九品生。頻見文義。憤心雲披。若有衆惡。不識修善。已入叁途。爲有方便。救彼亡靈。令除業障。生極樂界以不答。愚情難通。聖教有術。故不空罥索神變真言經。第二十八卷。灌頂真言成就品曰。爾時十方一切刹土。叁世一切如來。毗盧遮那如來。一時皆伸右無畏手。摩清淨蓮華明王頂。同說不空大灌頂光真言曰

　　唵（唯中擡聲引呼一）荷暮伽廢（無計反）噜者娜　摩诃畝陀（能乙反）啰麼抳（叁）缽頭麼（二合）入縛攞（四）跛（二合）啰襪亸野[合*牛]（五）

　　若有衆生。隨處得聞此大灌頂光真言。二叁七遍經耳根者。即得除滅一切罪障。若諸衆生具造十惡五逆四重諸罪。猶如微塵。滿斯世界。身壞命終。墮諸惡道。以是真言加持土沙一百八遍。屍陀林中。散亡者屍骸上。或散墓上。遇皆散之。彼所亡者。若地獄中。若餓鬼中。若修羅中。若傍生中。以一切不空如來不空毗盧遮那如來真言本願。大灌頂光真言加持土沙之力。應時即得光明及身。除諸罪報。舍所苦身。往于西方極樂國土。蓮華化生。乃至菩提。更不墮落。此等經文。往往而在。悔哉。罪業自造。苦果影追。痛哉。獨因獨厄。無人救護。自非同體大悲。弘濟秘術。誰能遠開幽鍵。升華臺。雖無他作自受之理。而有緣起難思之力。則知以遇咒沙即有緣。若不被沙。何論脫期。惟夫大悲無方。長舌無雜。不行不信。後悔無反。然則不信用者。徒負厚恩。報日轉遠。有順行者。接魂華蓮。孝順便立。幸逢真言。令出不難。凡百君子。誰不奉行。散沙墓上。尚逝界。況乎咒衣著身。聆音誦字（矣）

　　遊心安樂道（終）

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