..续本经文上一页友告言。汝若不能念者。应称无量寿佛。如是至心。如是令声不绝。具足十念。称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之后。见金莲华。犹如日轮。住其人前。如一念顷。即得往生极乐世界。于莲华中。满十二大劫。莲华方开。观世音大势至以大悲音声为其广说诸法实相。除灭罪法。闻已欢喜。应时即发菩提之心　解云。总分九品。略有二家。一释。此之九品。并是十信菩萨。约进约退。造善造恶。升降不同。分成九品。初三人是十信位。从本不退直趣入者。行有浅深。成上三品。中三品人。退大乘心。发小乘意。退大乘行。修小乘业。行有浅深。成中品三。下三品人。退大乘心。趣生死流。退大乘行。造生死罪。罪有重轻。成下品三。二释。言发大菩提心。修行菩萨行。行有浅深。成上三品。发菩提心。修行声闻行。行有浅深。成中三品。不发大小二乘心。不修大小二乘行。唯趣生死心。唯造生死罪。造罪重轻。成下三品。此即粗分九品也。若细别论。上品上生者。发三种心。则起信论曰。信成就发心位。在十信终心也。生彼便得无生法忍者。是谓缘观无生忍。以本业经说无生忍在解位故。上品中生者。位在十信初。此间一劫是彼一日故。经一小劫得无生忍者。谓证理无生忍。则当初地也。上品下生者。是十信以前。信归三宝受菩萨戒以去是也。以亦信因果。不谤大乘。但发无上道心。故七日之中。唯见佛身。而心不了。三七日后了了见闻者。谓此人未得依业识门而见如来故。三七日后。方入十解。见佛唯从心起故。经三小劫住欢喜地者。谓彼小劫当此僧祇。所以中品迳一小劫。下品迳三小劫。同入初地者。以胜解行地诸菩萨者。根有利钝。行亦勒怠故。唯长短异。而功行等。下余品中准之可知。中三品内。上者。是煗顶忍决择分位也。中品者。前三方便解脱分也。下品者。五停以前趣善凡夫。此三品人并是现般。但以生便半劫分为三品耳。下三品者。总是一切趣恶凡夫。造众恶逆。轻重不同。遇缘闻法灭罪。有成三品。更无位别。若依无量寿经。总说三品。如彼经说。佛告阿难。其有众生生彼国者。皆悉住于正定聚。所以者何。彼佛国中。无诸邪聚。及不定聚。十方恒沙诸佛如来。皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生。闻其名号。信心欢喜。乃至一念至心回向。愿生彼国。即得往生。住不退转。唯除五逆诽谤正法。佛告阿难。十方世界。诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。其上辈者。舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念无量寿佛。修诸功能。愿生彼国。此众生临寿终时。无量寿佛与诸大众现其人前。即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。住不退转。智慧勇猛。神通自在。是故阿难。其有众生欲于今世见无量寿佛。应发无上菩提心。修行功德。愿生彼国。佛语阿难。其中辈者。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念无量寿佛。多少修善。奉持斋戒。起立塔像。饮食沙门。悬缯燃灯。散华烧香。以此回向。愿生彼国。其人临终。无量寿佛化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众现其人前。即随化佛往生其国。住不退转。功德智慧。以如上辈者也。佛语阿难。其下辈者。十方世界诸天人民。其有至心欲生彼国。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专意。乃至十念念无量寿佛。愿生其国。若闻深法。欢喜信乐。不生疑惑。乃至一念念于彼佛。以至诚心愿生其国。此人临终。梦见彼佛。得往生。功德智慧。次如中辈者也。当熟之思之。能于其中。端心正行。举要言之。三乘圣人。及地前三贤。并二乘七方便发心以去。假名菩萨。乃至方便道前。四众男女。无根二根。至于龙鬼八部。但能发菩提心。专念阿弥陀佛。厌恶秽刹。欣乐净土。临命终时。正念现前者。皆得往生也。若勇猛精进。观行分明。临终最后心不乱者。并得上生。乃至临终最后十念相续现在前者得下品。此中菩萨往生自有三辈。二乘往生自有上中下。凡夫往生自有上中下。各有九品。但经中不能委细分别。大小凡夫。合论九品。究实即有无量差别也。详四十八愿及观经旨。凡夫是正生。圣人是兼生。彼经唯言为未来世一切凡夫为烦恼贼之所害者。说清净业处。劝人往生。不论菩萨。于凡夫中谤大乘人不得往生。以断善根故。二乘人中。恶法学人不得往生。不信有十方净土故。菩萨不愿生者亦复不生。以悬愿自在故。若二乘无学。不问恶与不恶。皆得往生。以三界秽土中无受生处故。生人品类。略义如是

　　六往生难易。于中有二。先明二处优劣。后述往生难易。言优劣者。夫总赞实德。谁劣。是故齐是法王。俱称善逝。身充万能。土盈众美。但以为化众生。或居秽土。则近墟满野。或处净刹。则奇宝盈封。若论其处。非无优劣。兜率天宫。则构虚而立。极乐世界。则就地而安。此则人天趣别。若据此土法论彼界。则天优人劣也。若论净秽者。兜率是秽界。极乐则净刹。粗分此彼。有其十四异。谓兜率天界地挟隘。亦男女杂居。亦有现行欲染。亦有退转。亦寿四千岁。仍有中夭。身量亦尔。又三性心起。故以恶心或堕地狱。又三受互起。又六尘境令人放逸。又男生在父膝。女在母膝。又唯以菩萨为说法主。又或得圣果。或有不得。若西方土。反此为相。若就此义。西方大优也。后论往生难易。或说西方易生。兜率难生。且有七种差别。一极乐是人易生。兜率是天难生。二极乐但持五戒得生。兜率具修十善方往。三极乐乃至十念往。兜率具施戒修往。四西方终凭弥陀佛四十八大愿往。兜率可凭唯自力往。五西方有观音菩萨等当来此土劝进往。兜率无此事。六西方经论具赞劝。兜率但一经赞说。七古来大德向西方多。向兜率者少。由此义故。西方易往生。兜率难上生也。或说兜率易生。极乐难生。所以知者。知止天宫同在此内。不大小所共信许。既是化在。故定得生。准上生经。四众行六度事法。八部闻名喜赞。忏悔恶业。修十事行。回愿生彼。一切皆得。极乐世界。准对法论别时意趣者。如说若有愿生极乐世界得往生意在别时。犹货一钱而得千钱。故彼经言。非小善根因缘而得生彼。天亲论云。女人及根阙。二乘种不生。可彼佛毫相。如五须弥。岂凡夫类。能见此相。如是等义成证非一。是故愿西方万一不生。或说在前二说并不尽理。凡其往生难易。一任因缘。缘谓诸佛菩萨同体大悲。因是四众九辈所起愿行。同体之悲。虽无局人。众生之业。犹是参差。若是业因熟者。愿随便生。非以人天如难往。亦以净秽如有碍。若其愿行阙闻者。在前无诚。岂由同界而易生。复以化身而辄谒。由是王舍城内。三亿余家。同居一城。而不闻如来之名。那落伽中。九十亿人别住。难家犹来见金色三相。则知众生起行。良由胜缘之相属。有失不失。或有性自属弥陀。或有本来系慈氏。如逐所属。各得道速。强于无属。多劳少益。是故长者之婢母。受化于罗云。非想三天子。悟道于遣身。然则委心所尊。竞务其业。往之易。早于弹指。何为徒交难易之论。如其发心决定无疑。六事易是辨。九品非难修。罪业虽多。销过朝阳之却暗界。趣虽幽阻。通逾王印之开塞。但以克舟之学徒。守株之行者。疑乎覆千界之舌相诚言。信乎愚一心之井虾说。岂非藏遗燕石。疑虑隋珠。悲复哀哉

　　第七解妨除疑者。问。如摄大乘论释作别时意。岂不觉彼耶。答。彼论所明。有别时。有不别时。若唯空发愿。即是别时。若行愿兼修非是别时。若天亲菩萨判十念行作别时意者。何故造往生论劝人往生。又观经教兴意者。缘韦提希生阿阇世五逆子。因厌五浊。愿生极乐。佛即为说三福业。十六观门。劝无生往生。乃至十恶五逆悉劝往生。既净土请主。身居五浊。复生逆子。佛说皆生。即知现居五浊凡夫悉得往生也（矣）问。韦提希是大菩萨。为化众生。现受女身。生于逆子。岂实是凡夫类耶。答。纵令实是菩萨。现受女身。化众生者。必须隐其实能。现同凡夫。摄化同类。即现同凡夫。身居五浊。常知即引五浊凡夫往生极乐也。摄论曰。由唯发愿是别时意。故知三福十六观七日念佛等那别时也

　　问。如往生论云。女人及根缺。二乘不生。云何女人等三亦得往生。答。理实可然。若无种。定得往生。言正种者。一于此土中。或有男子。或有女人种。于女人因决定招女根者。此人纵修净土行。亦不得往生。以净土中无女人故。此是定业。不可复劝。即是业障也。盲聋等缺根可知亦尔也。若有悔除。不入其类。二乘者。种二乘因。不信大乘。及十方净土。亦不得生也。彼论所明种者。定业种也。问。若尔。何故观经曰。受持五戒。即生至彼。闻说四谛。悟罪汉果等。答。此不愚法人。信有十方诸佛。及净土发愿往生。若悟果竟。佛为说法华经。并回心向大。是智度论之所判也。问。众生恶业甚重。能障于净土。非小善能除。何故观经云。临终十念即往生得也。答。心是业主。受生之本。临终之心。犹如眼目。能导一切业。若临终心恶。能引一切恶业。若心善者。能引一切善业。如龙所行。云即随之。心若西逝。业亦随之。问。如弥勒所问经说十念中云。非凡夫念。不杂结使念。今此众生体是凡夫。结使不断。云何念佛而得生耶。答。或云若如彼经。唯佛一人得生。余皆不得。以十地后心菩萨独有二种无明故。今解彼经云。凡夫念者。若不发菩提心。求出三界作佛。而直尔但念佛求生者。是凡夫念。彼不得生。故皆须发菩提心也。不杂结使念者。唯须一心相续。观佛相好。而若口念佛。心缘五欲者。是杂结念也。念佛是淳净心。与结使相违也。或有异义见前同。问。众生罪业。大积如山。何得十念须灭尔许恶业。假令百千万遍。犹是太少。若不灭恶业。复何得往生净土乎。答。有三义。一者若临终时正念现前者。此心能引无始以来。及一生所作善业。共相资助。即得往生也。二者诸佛名号。总万德成。但能一念念佛名者。即一念之中总念万德。则灭罪业。恶业碍往。除罪何系。故下品生中云。称佛名故。于念念中除八十亿劫生死之罪。三者无始恶业。从妄心生。念佛功德。从真心起。真心如日。妄心如闇。真心暂起。妄念即除。如日始出。众暗悉除。由此三义。乃至临命终时十念成就者。定得往生。问。净土胜妙。是法王所居。莲华藏。非凡夫行处。理须凡行凡地。圣践圣场。宁得底下凡夫。生斯妙处。答。是凡夫即不得游于净土。既是法王。何得践于五浊。虽是法王。为化众生故。游于五浊。亦虽是凡夫。为供养佛故。生于净土。又四十八大愿。初先为一切凡夫。后兼为三乘圣人。故知净土宗意。本为凡夫。兼为圣人也。又十解以去。不畏生恶道。故可愿生净土。故知净土奥意。本为凡夫。非为菩萨也。问。亲遇善缘。预九品生。频见文义。愤心云披。若有众恶。不识修善。已入三途。为有方便。救彼亡灵。令除业障。生极乐界以不答。愚情难通。圣教有术。故不空罥索神变真言经。第二十八卷。灌顶真言成就品曰。尔时十方一切刹土。三世一切如来。毗卢遮那如来。一时皆伸右无畏手。摩清净莲华明王顶。同说不空大灌顶光真言曰

　　唵（唯中擡声引呼一）荷暮伽废（无计反）噜者娜　摩诃亩陀（能乙反）啰么抳（三）钵头么（二合）入缚攞（四）跛（二合）啰袜亸野[合*牛]（五）

　　若有众生。随处得闻此大灌顶光真言。二三七遍经耳根者。即得除灭一切罪障。若诸众生具造十恶五逆四重诸罪。犹如微尘。满斯世界。身坏命终。堕诸恶道。以是真言加持土沙一百八遍。尸陀林中。散亡者尸骸上。或散墓上。遇皆散之。彼所亡者。若地狱中。若饿鬼中。若修罗中。若傍生中。以一切不空如来不空毗卢遮那如来真言本愿。大灌顶光真言加持土沙之力。应时即得光明及身。除诸罪报。舍所苦身。往于西方极乐国土。莲华化生。乃至菩提。更不堕落。此等经文。往往而在。悔哉。罪业自造。苦果影追。痛哉。独因独厄。无人救护。自非同体大悲。弘济秘术。谁能远开幽键。升华台。虽无他作自受之理。而有缘起难思之力。则知以遇咒沙即有缘。若不被沙。何论脱期。惟夫大悲无方。长舌无杂。不行不信。后悔无反。然则不信用者。徒负厚恩。报日转远。有顺行者。接魂华莲。孝顺便立。幸逢真言。令出不难。凡百君子。谁不奉行。散沙墓上。尚逝界。况乎咒衣着身。聆音诵字（矣）

　　游心安乐道（终）

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