..續本經文上一頁葉請言。佛說波旬說。雲何分別知。佛告迦葉。譬如偷狗。夜入人室。其家婢使。若覺知已。尋即退去。行者亦爾。已入佛家。護甘膳。不念魔雜。佛之靈狀。殊異端嚴。魔來濫正。應善分別。眉間毫相。右繞槃旋。外實裏虛。白光流散。其光映潔。淨如琉璃。面貌圓明。猶如聚日。頂髻高顯。其發绀青。一發一[彖/蟲]。右旋婉轉。睹茲勝相。並佛真形。若異此門。並爲魔也。言優婆麴多。不識魔者。尊者麴多。生居佛後。以次傳法。爲第五師。說法度人。其數極樂。魔王姑弊。法會雨華。娆動衆心。不能領悟。又當更惑。施以寶冠。聖者垂哀。愍而見受。因語魔曰。我承佛教。識義知恩。聖者雲。汝既施寶冠。我有寶璎相謝。乃取人蛇狗叁種死屍。變作寶璎。系魔頸下。波旬慶曰。麴多聖者。神力難名。化導群機。果集聖侶。我之魔衆。展轉希谏。今既受我寶冠。又以寶璎酬我。麴多既落魔網。惡趣轉增。我之軍衆。不複損減。身心踴躍。辄即還宮。至四天王天。麴多遂攝神力。寶璎珠王。還作死屍。臭爛青膖。膿血交落。波旬憂惱。控去無所。遍及諸天。欲請除棄。諸天各報言。非我力能。此是釋迦如來弟子。優婆麴多。爲汝無知。橫加娆亂。暫以此事。挫汝身心。可速歸依。得免斯厄。波旬來下。至聖者前。五體虔誠。悲哀忏謝。麴多尊者。愍而爲除。謂彼魔言。我生居佛後。不見如來。汝可爲我變作佛形瞻相。魔入村林。變身似佛。麴多見以。敷座頂禮。魔乃驚懼。向麴多言。弟子凡愚。不違尊教。雖變作佛。仍處庸流。聖者和南。滅無量福。尊者答。我近禮佛像。遠敬大師。汝弊魔。非我所敬。汝今莫懼。妄畏福消。于是魔王。深生慶悅。舍諸雜行。歸佛法僧。頂禮優婆麴多足。還宮不現。豈得疑言不識魔也。又如衆多貴宰。力助一夫。凶惡之人。莫能侵娆修業者亦複如斯。修念至誠。決定生彼。十方諸佛。鹹助威靈。報盡之期。魔不能亂。彌陀化衆。皆闡慈光。接引魂情。令升妙樂。勿懼魔娆。不習良因

　　第七西方淨土。彌勒天宮。共相比校。以彰優劣。疑曰。彌陀淨土。去此懸遙。彌勒天宮。現居欲界。何不願生兜率。乃趣西方。舍易求難。豈非迂滯。通曰。比校兩緣。凡有多種。略陳十異。同釋衆疑。一命有長短。二處居內外。叁境分穢淨。四身報兩殊。五種現差分六進退修異。七界非界別。八好醜形乖。九舍生不同。十經勸多少。一命有長短者。兜率壽命。只四千年。西方壽命。一百千萬億那由他阿僧祇劫。二處居內外者。兜率天宮。慧業若多。即生內處。親侍彌勒。慧少福多。即生外處。不見慈尊。淨土之中。一無內外。報雖優劣。俱是聖賢。叁境分穢淨者。若生兜率內院。見彌勒尊聖會之境。能發淨緣。外院香華樓臺音樂。皆生染想。西方樹鳥水網樂音。觸對六根。無非長道。四身報兩殊者。天中正報。男女兩殊。更相染著。障諸道業。西方生者。皆是丈夫。于自他身。清潔無染。五種現差分者。若生天上。種現之惑俱行。但生西方。唯種永無現惑。六進退修異者。若生天上。多有男女。慧力輕微。多不免退。往生極樂。慧力增強。既絕欲行。唯轉進修。七界非界別者。上生兜率。未離欲界。火災若起。不免焚燒。如生西方。永辭叁界。水火風等。並不能害。由彼國中有形質故。非無色界。依地居故。不染色境。故非色界。無淫及段食。故非欲界。八好醜形乖者。生在天中。男女不同。好醜殊異。若生淨刹。紫磨金身。一類瑩嚴。具丈夫相。九舍生不同者。舍命生天。無人接引。若生淨國。聖衆來迎。十經勸多少者。勸生兜率。唯有上生經文。不至殷勤。粗令作業。勸生淨土。經論極多。大聖殷勤。專誠使往。又問。西方淨土。處勝時安。一切下流。如何並往。答曰。彼方精微。欲往實難。佛力加持。去之甚易

　　第八大無量壽經雲。生彼國者。住正定聚。彌陀經雲。極樂國土。衆生生者。皆是阿鞞跋致。疑曰。泛論不退之位。要說萬劫修功。如何念佛一生。下至臨終十念。並蒙彌陀接引。生彼得不退。論功行有差別。若爲符契。通曰。不退正定。名異義同。修行之人。凡有兩種。一者居穢土。二處淨方。穢土修因。要資萬劫。淨方起行。自有多途。今明不退。有其四種。十住毗婆娑論雲。一位不退。即修因萬劫。意言。唯識觀成。不複退墮惡律儀行。流轉生死。二者行不退。已得初地。真唯識觀。舍二乘心。于利他行得不退也。叁者。念不退。入八地已去。真得任運無功用智于定散中。得自在故。無念退也。四處不退者。雖無文證。約理以成。何者。如婆娑論說。退根羅漢。欲界人中得果。遇五緣退具。恐失聖果。起修道惑。謂遠行多病。樂誦經典。樂和诤訟。樂營僧事。若天中得果。不逢退具。即得不退。入般無余。行者亦爾。前叁不退。未得人中。若在娑婆流浪生死。是其常處。由此染界。遇五退緣。一者短命多病。二者大惡緣伴。俎壞淨心。叁者外道雜善。亂真正行。四者六塵境界。娆動淨心。五者不常見佛。竭逢聖化。若常住此。遭五退緣。但生淨土。逢五勝事。一者長命無病。二者勝侶提攜。叁者純正無邪。四者唯淨無染。五者恒事聖尊。由此五緣。故得不退。據其行位。未可辄齊。地勝緣強更無退具也。譬如惡人。常行不善。遇逢勝友。哀乃提獎絕惡交遊。恒隨良伴。至于一代無起過緣也

　　第九彌陀經雲。不可以少善根福德因緣。得生彼國疑曰。淨土往生。要須大善。具行諸業。方可往生。但空念佛。如何生彼。通曰。夫論善根多少。只約念佛。以明過去無宿善緣。今生不聞佛號。但今得聞淨土。專心念佛。即是過去善因。想念西方。方能決至。此爲大善根也。雖聞彌陀淨土。發意願生。進退未恒。心不決定。判爲少善。不生淨土也。又疑曰。據其念佛。只念佛名。設使心專。未爲大善。縱稱佛號。那得往生。答曰。今明念佛。此辯總修。良爲群機受益不等。諸佛願行。成此果名。但能念號。具包衆德。故成大善。不廢往生。故維摩經雲。佛初叁號。佛若廣說。阿難經劫不能領受。成實論。釋佛之號。前之九號。皆從別義。總前九號名義功德。爲佛世尊。說初叁號。曆劫難周。阿難領悟。莫能具悉。更加六號。以製佛名。勝德既圓。念其大善也

　　第十彌陀經。又雲。善男子。善女人。念佛生彼聲聞之衆數。無量無邊。淨土論雲。大乘善根界。等無譏嫌名。女人及根缺。二乘種不生。疑曰。如淨土論。女人根缺。小聖不生。彌陀經皆說生彼。二俱聖教。何以各殊。通曰。勘尋經論。各順一緣。審而察之。並無差殊。言女人生者。志性妙決。深厭女身。專念佛名。求生淨土。娑婆報盡。轉作丈夫處妙華臺。即生淨國也。言報缺者。有五種。一生。二揵。叁半月。四妒。五二形。如此根缺。志性無恒。但能發心。決意勇猛。舍殘缺根。感具根身。即生彼國也。二乘者一謂愚法。證人空理。已得小果。不達法空。故雲愚法。唯求自益。不能利他。不可得生淨土。二謂不愚法。雖得羅漢。不住小果。隨諸菩薩。起大乘心。願生佛前。發利他行。故生彼國也。又觀經雲。中生之人。至彼方證小果。疑曰。淨土論雲。二乘種不生。何因生彼。然得小果。答曰。此人先有小乘種子。遇善知識。發大乘心。即因前小習。悟四非常。發起宿因。即證小果。大乘善友。力所攜獎。不住小乘。還興大念。故非小乘也。根雖是女。能求菩提。深信自他佛性平等。即弘大願。誓當成佛。廣度衆生。念舍女身。即生淨土。臨當報盡。化佛來迎。成大丈夫。入蓮華座。即生彼國。佛令安神。經約此門。故雲皆往。論據不能若此。故說不生也。小乘之人要生大志。乘此爲業。即得往生。從彼舊名。號聲聞也。疑曰。小乘之因判作譏嫌。何因彼方。必稱斯號。答曰。聲聞愚法。自利過深。不能益他。謂譏嫌耳。雖存古號。即大聲聞。益物既弘。乃爲良稱。故法華經雲。我等今者。真是聲聞。以佛道聲。令一切聞。西方亦爾。雖有小乘。並真聲聞。故無譏嫌等過也

　　第十一會。釋叁階行者。五種小疑。第一疑曰。衆生流浪。苦事悉經。推究此因。皆由起邪叁毒。今者專心念佛。願往西方。邪毒轉增。豈非倒見。何者。娑婆濁界。理合常居。特生厭舍。即邪嗔矣。西方淨土。聖者堪遊。不揆下凡。發願生彼。即邪貪也。所以然者。皆爲無明。即邪癡障也。此之叁毒。內積心田。設令念佛。感神鬼魔。如何得往淨土受生。通曰。教旨殊倫。佥悕益物。善知取舍。各隨機緣。何者。若也道悟無生。理可娑婆久住。未登不退。穢土難居。若契無生。極樂與娑婆不二。未假厭茲雜界。別仰淨方。位處輪回。要須生彼。穢土大士所居。理解恒遊莫隔。下凡未成勝觀。暫止還長苦流。所以舍染土。不長邪嗔樂西方。邪貪不起。同時分別。慧所相應。內積叁善根。外招衆聖助。此方後報謝。妙刹淨華迎。勿懼神鬼魔。不勤修正業。第二疑曰。業道如秤。善惡必酬。感生已來。造惡非一。如何不受。直往西方。設欲往生。豈不爲障。通曰。夫造業者。苦樂之報定生。既同凡愚。久積罪因。非謬不委。感今人報惡業。爲斷不耶。若言已斷。今即無惡可除。如其未滅。受生因何不障。叁階行者。憫然而言。受此生時。諸惡未斷。由人業勝。惡不能遮。善報既終。苦果當受也。更應示雲。惡雖未斷。人業勝故。不廢招生。淨業轉強。焉能起礙。何者叁歸五戒。有漏善因。倒想所牽。入母胎藏。此之劣行。惡所不遮。故得人身。罪已無力。無始正行。及今發心。誓盡苦原。當來作佛。精勤克念。願生西方。報盡之期。慈悲善友。哀矜護念。使住正心。聖衆現前。特生渴仰。乘茲勝因。往彼豈難。勿得懷疑。不修淨業。第叁疑曰。准今修行。學普爲宗。別念彌陀。乃成曲見。翻爲障道。不免輪回。何不舍別行。以隨修其普。通曰。仰尋普行。爲益極深。大智通賢。方能措意。力微智淺。難以辄行。大聖隨機。遣修別行。稱根性故。于理無傷。假別爲因。修成普業。第四疑…

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