遊心安樂略開七門。初述教起宗致。二定彼土所在。叁明疑惑患難。四顯往生因緣。五出往生品數。六論往生難易。七作疑複除疑

　　言述教起宗致者。然夫衆生心性。融通無礙。泰若虛空。湛猶巨海。若虛空故。其體平等。無別相而可得。何有淨穢之處。猶巨海故。其性潤滑。能隨緣而不逆。豈無動靜之時。爾乃或因塵風。淪五濁而久轉。沈苦浪而長流。或承善力截四流而不還。至彼岸而永寂。若斯動寂皆是大夢。以覺言之。無此無彼。穢土淨國本末一心。生死涅槃終無二際。然歸原大覺積功乃致。隨流長夢不可頓開。所以聖人垂迹有遠有近。所設言教或衰或興。至如牟尼世尊現此娑婆。誡五惡而勸善。彌陀如來居彼安養。引九輩而導生。斯等權迹不可具陳

　　今此所明極樂國者。蓋是感願行之奧深。現果德之長遠。十八圓淨越叁界而超絕。五根相好並六天而不嗣。珍香法味遂養身心。誰有朝饑夜渴之苦。玉林芳風溫涼常適。本無冬寒夏熱之煩。群仙共會。時浴八德蓮池。由是長別偏可厭之時皺。勝侶相從。遠遊十方佛土。于茲遠送以難慰之憂勞。況複聞法響音入無相。見佛光明悟無生。悟無生故無所不生。入無形故無所不形。極淨極樂。非心意之所度。無際無限。豈言說之能盡。如是淨土十方諸佛之所歎勸。叁乘聖衆之所遊居。然審察如來歎勸意者。爲欲攝護中下根故。娑婆世界雜惡之處于緣多退。安養寶刹純善之地唯進無退。故起信論雲。複次衆生初學是法。欲求正信。其心怯弱。以住于此娑婆世界。自畏不能常值諸佛親承供養。懼謂信心難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便攝護信心。謂以專念佛因緣故。隨願得生他方佛土。常見于佛永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根回向。願求生彼世界。即得往生。常見佛故。終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢竟得生。正定聚故。一切凡夫雖念佛。未至十解。體是退位。若在穢土。逢四退緣即使退轉。若生西方。有四緣故終不退還。言四緣者。一由長命無病故不退。穢土由短命多病故退。二由諸佛菩薩圓善智識故不退。如經言。得與如是諸上善人會一處故。穢土由多惡知識故退也。叁由無有女人。六根境界並是進道緣。故不退。如經曰。眼見色即發菩提心等。穢土由有女人故退。四由唯有善心故不退。經雲。無毛端計造惡之地。穢土由有惡心無記心故退也。又彼二經皆說。其往生者皆得不退。不言但不退人乃得往生也。猶如此間具叁受人。若生彼土。則無苦舍唯有樂受也。總而言之。初地以上。悲願自在無所不生。更何須勸。十解以去種姓決定。複無悲退。亦非正爲。十信以前及諸凡夫。發心未固。升降隨緣。厭穢欣淨。故佛勸攝。西方長壽一生修行登地。娑婆短命。多劫劬勞猶退。故華嚴曰。如此娑婆世界一劫。于西方安樂世界。爲一日一夜。如是乃至百萬阿僧祇世界。最後世界一劫。于勝蓮華世界賢首如來刹爲一日一夜。教起意致略述如此

　　第二定彼土所在者。佛土圓滿融。本無東西。扣機多端。方現此彼。由是試論。彼界所在一乘叁乘分齊不同。若依一乘。極樂淨土。是屬華藏世界海攝。何以故。以是十佛之土。圓融不可說故。普賢因分所見無分齊故。若依叁乘。西方淨土通成四土。一法性土。二實報土。叁受用土。四變化土。于中法性實報。一味樂等。周遍法界。非余所測。受用變化。酬願乘感。隨機所歎。指方可得。故小無量壽經曰。從是西方過十萬億佛土有世界。名曰極樂。今將之彼界淨與不淨。略以四對顯其階降。謂因與果相對故。一向與不一向相對故。純與雜相對故。正定與非正定相對故。所言因與果相對者。謂金剛已還。菩薩所住名果報土。不名淨土。未離苦谛之果患故。唯佛所居乃名淨土。一切染患無余滅故。依此義故。仁王經言。叁賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。一切衆生暫住報。登金剛原居淨土。第二一向與不一向相對者。謂八地已上菩薩住處得名淨土。以一向出叁界事故。亦具四句一向義故。七地以還一切住處未名淨土。以非一向出叁界故。或乘願力出叁界者。一向四句不具足故。謂一向樂。一向淨。一向無災。一向自在。七地以還出現之時。或時生起報無記心。末那四牛時現行故。非一向淨。非一向世善。法功能所生。釋曰乘善名出世。從八地以上。乃至佛地名出世。出世法爲世法對。出世法爲出世法對治。以四緣爲相。從出善功德生起此淨土故。不以集谛爲因。乃至廣說故

　　第叁純與雜相對門者。凡夫二乘雜居之處。不得名爲清淨世界。唯入大地菩薩生處。乃得名爲清淨世界。彼非純清。此純清故。依此義故。瑜伽論雲。世界無量。有其二種。謂淨不淨。清淨世界中。無那落迦傍生餓鬼。亦非欲界色無色界。純菩薩衆于中止住。是故說名清淨世界。已入第叁地菩薩。由願力故。于彼受生。無有異生。及非異生聲聞獨覺。若非異生菩薩。得生于彼。解言。此第叁地是歡喜地。以就七種門地。第叁淨勝意樂地故。攝十叁位。立七種地。具如彼論之所說故

　　第四正定與非正定對門者。非正定相叁聚衆生苦生之地是爲穢土。唯正定聚所居之處名爲淨土。于中亦有四果聲聞。乃至複有四疑凡夫。唯無邪定及不定聚耳

　　言正定等者。總說衆生界略有叁聚。如無量壽經曰。其有衆生生彼國者。皆悉住于正定之聚。所以者何。彼佛國中。無諸邪聚。及不定聚。如是叁種。其相雲何。若總說者。一闡提人爲邪定聚。二乘頂位以上。菩薩初發心住以上。判爲正定。若已起入。未至其位。爲不定聚。決定不退。無斷善根。如是名爲正定聚義。依瑜伽論。正定二。一本性正定。二習成正定。五種性中。菩薩性人。不依五逆。及斷善根。是名本生正定聚也。其二乘性。及不定性。得作五逆。及斷善根。斷善根時。名邪定聚。即是彼人。續善根後。未趣入時。爲不定聚。已趣入時。則有叁品。本來上根而趣入者。即作正定。中根至燸。下根至頂。各作正定。余屬不定。若是不定種性之人。直向大乘而入趣者。修行信心。迳一萬劫。信心成就。方爲正定。如起信論即明此義。是約習成正定聚說。若其本來菩薩種性。直向大乘而趣入者。始趣入時。永得不退。不由業力墮于惡趣。依此而言。入十信位便得不退。不同前說不定性人。如是等說。皆就穢土。若就得生彼淨土者。定性二乘則不往生。從無余後或可往生。不定性中。叁品之人。皆發心者。皆得生彼。生彼之時即入正定。由外緣力所住持故。叁聚分別略義如是。今此經說無量壽國。就第四門說爲淨土。所以然者。爲欲不容大小。兼引凡聖。並生勝處。同趣大道故。如下文雲。設我得佛。國中人民。不住定聚。必至滅度者。不取正覺。又言設我得佛。國中聲聞有能計量知其數者。不取正覺。乃至廣說故。而論說曰。女人及根缺。二乘種不生者。是說決定種性。二乘未入無余。未發大心。非謂不定根性聲聞。及趣寂性。出無余後。爲簡此故。言二乘種。由是道理。不相違也。又言女人及根缺者。謂生彼時。非女非根缺耳。非此女等不得往生。如韋提希而得生故。然鼓音聲王陀羅尼經曰。阿彌陀佛父名月上轉輪聖王。母名曰殊勝妙眼等。乃至廣說者。或曰是說化佛所居化土。論所說者。是受用土。或言是法門父母。如維摩說。由是道理。故不相違。上來四門所說淨土。皆是如來願行所成。非生彼者自力所並不如穢土外器世界。唯由衆生苦果所成。是故通名清淨土也

　　第叁明疑惑患難者。于中初明所疑境。次明對治疑想。後明生彼化胎優劣。言明所疑之境者。如下文曰。若有衆生。以疑惑心修功德願生彼國。不了佛智。不思議智。不可稱智。大乘廣智。無等無倫最上勝智。于此諸智疑惑不信。然猶信罪福。修習善業。願生彼國。此諸衆生生彼宮殿五百歲中不聞叁寶。故說邊地。乃至廣說。此言佛智。是總標句。下之四句各顯四智。不思議智者。是成所作智。此智能作不思議事。謂如不過丈六之身。而無能見頂者。不增毛孔之量。而遍十方世界。一念稱名。永滅多劫重罪。十念念德。能生界外勝報。如是等事。非其所測。是故名爲不思議智。不可稱智者。是妙觀察智。此智觀察不可稱境。謂一切法如幻如夢。非有非無。離言絕慮。非逐言者所能稱量。是故名爲不可稱智。大乘廣智者。是平等性智。此智廣度。不同小乘。謂遊無我。故無不我。無不我。故無不等攝。以此同體智力。普載無邊有情。皆全同至無上菩提。是故名爲大乘廣智。無等無倫最上勝智者。正是如來大圓鏡智。始轉本識。方歸心原。一切種境。無不圓照。是名爲大圓鏡智。此一中智。有五殊勝。如解脫身。二乘同得。如是鏡智。此一智中。正是法身。非彼所共。故名無等。是一勝也。如前叁智。菩薩漸得。大圓鏡智。唯佛頓證。更無余類。故名無倫。是二勝也。過于不思議智爲最。踰于不可稱智爲上。寬于大乘廣智爲勝。是爲第叁四五勝也。是故名爲無等無倫最上勝智。是顯四疑所迷境也

　　次明對治疑惑相者。謂如有一性非質直。邪聰我慢。薄道心人。不了四智而起四疑。一者疑成所作智所作之事。謂同經說十念念佛得生彼國。由不了故。生疑而言。如佛經說。善惡業道。罪福無朽。重者既礙。理致無差。如何一生無惡不造。但以十念能滅諸罪。便得生彼。入正定聚。永離叁途。畢竟不退耶。又無始來起諸煩惱。系屬叁界。而相纏縛。如何不斷二輪煩惱。直以十念出叁界外耶。爲治如是邪思惟疑。是故說名不思議智。欲顯佛智有大勢力。故能以近爲遠。以遠爲近。以重爲輕。以輕爲重。雖實有是事。而非思量境。所以直而仰信經說。不得以自淺識思識。若欲生信。應以事說。譬如千年積薪。其高百裏。豆計火燒。一日都盡。可言千年之積薪。如何一日盡耶。又如躄者。自力勤行。要迳多日。至一由旬。若寄他船。亦因風勢。一日之間。能到千裏。可言躄者雲何一日至千裏耶。世間船師之力品依如是絕慮之事。何況如來法王也勢。而不…

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