游心安乐略开七门。初述教起宗致。二定彼土所在。三明疑惑患难。四显往生因缘。五出往生品数。六论往生难易。七作疑复除疑

　　言述教起宗致者。然夫众生心性。融通无碍。泰若虚空。湛犹巨海。若虚空故。其体平等。无别相而可得。何有净秽之处。犹巨海故。其性润滑。能随缘而不逆。岂无动静之时。尔乃或因尘风。沦五浊而久转。沈苦浪而长流。或承善力截四流而不还。至彼岸而永寂。若斯动寂皆是大梦。以觉言之。无此无彼。秽土净国本末一心。生死涅槃终无二际。然归原大觉积功乃致。随流长梦不可顿开。所以圣人垂迹有远有近。所设言教或衰或兴。至如牟尼世尊现此娑婆。诫五恶而劝善。弥陀如来居彼安养。引九辈而导生。斯等权迹不可具陈

　　今此所明极乐国者。盖是感愿行之奥深。现果德之长远。十八圆净越三界而超绝。五根相好并六天而不嗣。珍香法味遂养身心。谁有朝饥夜渴之苦。玉林芳风温凉常适。本无冬寒夏热之烦。群仙共会。时浴八德莲池。由是长别偏可厌之时皱。胜侣相从。远游十方佛土。于兹远送以难慰之忧劳。况复闻法响音入无相。见佛光明悟无生。悟无生故无所不生。入无形故无所不形。极净极乐。非心意之所度。无际无限。岂言说之能尽。如是净土十方诸佛之所叹劝。三乘圣众之所游居。然审察如来叹劝意者。为欲摄护中下根故。娑婆世界杂恶之处于缘多退。安养宝刹纯善之地唯进无退。故起信论云。复次众生初学是法。欲求正信。其心怯弱。以住于此娑婆世界。自畏不能常值诸佛亲承供养。惧谓信心难可成就。意欲退者。当知如来有胜方便摄护信心。谓以专念佛因缘故。随愿得生他方佛土。常见于佛永离恶道。如修多罗说。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛。所修善根回向。愿求生彼世界。即得往生。常见佛故。终无有退。若观彼佛真如法身。常勤修习。毕竟得生。正定聚故。一切凡夫虽念佛。未至十解。体是退位。若在秽土。逢四退缘即使退转。若生西方。有四缘故终不退还。言四缘者。一由长命无病故不退。秽土由短命多病故退。二由诸佛菩萨圆善智识故不退。如经言。得与如是诸上善人会一处故。秽土由多恶知识故退也。三由无有女人。六根境界并是进道缘。故不退。如经曰。眼见色即发菩提心等。秽土由有女人故退。四由唯有善心故不退。经云。无毛端计造恶之地。秽土由有恶心无记心故退也。又彼二经皆说。其往生者皆得不退。不言但不退人乃得往生也。犹如此间具三受人。若生彼土。则无苦舍唯有乐受也。总而言之。初地以上。悲愿自在无所不生。更何须劝。十解以去种姓决定。复无悲退。亦非正为。十信以前及诸凡夫。发心未固。升降随缘。厌秽欣净。故佛劝摄。西方长寿一生修行登地。娑婆短命。多劫劬劳犹退。故华严曰。如此娑婆世界一劫。于西方安乐世界。为一日一夜。如是乃至百万阿僧祇世界。最后世界一劫。于胜莲华世界贤首如来刹为一日一夜。教起意致略述如此

　　第二定彼土所在者。佛土圆满融。本无东西。扣机多端。方现此彼。由是试论。彼界所在一乘三乘分齐不同。若依一乘。极乐净土。是属华藏世界海摄。何以故。以是十佛之土。圆融不可说故。普贤因分所见无分齐故。若依三乘。西方净土通成四土。一法性土。二实报土。三受用土。四变化土。于中法性实报。一味乐等。周遍法界。非余所测。受用变化。酬愿乘感。随机所叹。指方可得。故小无量寿经曰。从是西方过十万亿佛土有世界。名曰极乐。今将之彼界净与不净。略以四对显其阶降。谓因与果相对故。一向与不一向相对故。纯与杂相对故。正定与非正定相对故。所言因与果相对者。谓金刚已还。菩萨所住名果报土。不名净土。未离苦谛之果患故。唯佛所居乃名净土。一切染患无余灭故。依此义故。仁王经言。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。一切众生暂住报。登金刚原居净土。第二一向与不一向相对者。谓八地已上菩萨住处得名净土。以一向出三界事故。亦具四句一向义故。七地以还一切住处未名净土。以非一向出三界故。或乘愿力出三界者。一向四句不具足故。谓一向乐。一向净。一向无灾。一向自在。七地以还出现之时。或时生起报无记心。末那四牛时现行故。非一向净。非一向世善。法功能所生。释曰乘善名出世。从八地以上。乃至佛地名出世。出世法为世法对。出世法为出世法对治。以四缘为相。从出善功德生起此净土故。不以集谛为因。乃至广说故

　　第三纯与杂相对门者。凡夫二乘杂居之处。不得名为清净世界。唯入大地菩萨生处。乃得名为清净世界。彼非纯清。此纯清故。依此义故。瑜伽论云。世界无量。有其二种。谓净不净。清净世界中。无那落迦傍生饿鬼。亦非欲界色无色界。纯菩萨众于中止住。是故说名清净世界。已入第三地菩萨。由愿力故。于彼受生。无有异生。及非异生声闻独觉。若非异生菩萨。得生于彼。解言。此第三地是欢喜地。以就七种门地。第三净胜意乐地故。摄十三位。立七种地。具如彼论之所说故

　　第四正定与非正定对门者。非正定相三聚众生苦生之地是为秽土。唯正定聚所居之处名为净土。于中亦有四果声闻。乃至复有四疑凡夫。唯无邪定及不定聚耳

　　言正定等者。总说众生界略有三聚。如无量寿经曰。其有众生生彼国者。皆悉住于正定之聚。所以者何。彼佛国中。无诸邪聚。及不定聚。如是三种。其相云何。若总说者。一阐提人为邪定聚。二乘顶位以上。菩萨初发心住以上。判为正定。若已起入。未至其位。为不定聚。决定不退。无断善根。如是名为正定聚义。依瑜伽论。正定二。一本性正定。二习成正定。五种性中。菩萨性人。不依五逆。及断善根。是名本生正定聚也。其二乘性。及不定性。得作五逆。及断善根。断善根时。名邪定聚。即是彼人。续善根后。未趣入时。为不定聚。已趣入时。则有三品。本来上根而趣入者。即作正定。中根至燸。下根至顶。各作正定。余属不定。若是不定种性之人。直向大乘而入趣者。修行信心。迳一万劫。信心成就。方为正定。如起信论即明此义。是约习成正定聚说。若其本来菩萨种性。直向大乘而趣入者。始趣入时。永得不退。不由业力堕于恶趣。依此而言。入十信位便得不退。不同前说不定性人。如是等说。皆就秽土。若就得生彼净土者。定性二乘则不往生。从无余后或可往生。不定性中。三品之人。皆发心者。皆得生彼。生彼之时即入正定。由外缘力所住持故。三聚分别略义如是。今此经说无量寿国。就第四门说为净土。所以然者。为欲不容大小。兼引凡圣。并生胜处。同趣大道故。如下文云。设我得佛。国中人民。不住定聚。必至灭度者。不取正觉。又言设我得佛。国中声闻有能计量知其数者。不取正觉。乃至广说故。而论说曰。女人及根缺。二乘种不生者。是说决定种性。二乘未入无余。未发大心。非谓不定根性声闻。及趣寂性。出无余后。为简此故。言二乘种。由是道理。不相违也。又言女人及根缺者。谓生彼时。非女非根缺耳。非此女等不得往生。如韦提希而得生故。然鼓音声王陀罗尼经曰。阿弥陀佛父名月上转轮圣王。母名曰殊胜妙眼等。乃至广说者。或曰是说化佛所居化土。论所说者。是受用土。或言是法门父母。如维摩说。由是道理。故不相违。上来四门所说净土。皆是如来愿行所成。非生彼者自力所并不如秽土外器世界。唯由众生苦果所成。是故通名清净土也

　　第三明疑惑患难者。于中初明所疑境。次明对治疑想。后明生彼化胎优劣。言明所疑之境者。如下文曰。若有众生。以疑惑心修功德愿生彼国。不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦最上胜智。于此诸智疑惑不信。然犹信罪福。修习善业。愿生彼国。此诸众生生彼宫殿五百岁中不闻三宝。故说边地。乃至广说。此言佛智。是总标句。下之四句各显四智。不思议智者。是成所作智。此智能作不思议事。谓如不过丈六之身。而无能见顶者。不增毛孔之量。而遍十方世界。一念称名。永灭多劫重罪。十念念德。能生界外胜报。如是等事。非其所测。是故名为不思议智。不可称智者。是妙观察智。此智观察不可称境。谓一切法如幻如梦。非有非无。离言绝虑。非逐言者所能称量。是故名为不可称智。大乘广智者。是平等性智。此智广度。不同小乘。谓游无我。故无不我。无不我。故无不等摄。以此同体智力。普载无边有情。皆全同至无上菩提。是故名为大乘广智。无等无伦最上胜智者。正是如来大圆镜智。始转本识。方归心原。一切种境。无不圆照。是名为大圆镜智。此一中智。有五殊胜。如解脱身。二乘同得。如是镜智。此一智中。正是法身。非彼所共。故名无等。是一胜也。如前三智。菩萨渐得。大圆镜智。唯佛顿证。更无余类。故名无伦。是二胜也。过于不思议智为最。踰于不可称智为上。宽于大乘广智为胜。是为第三四五胜也。是故名为无等无伦最上胜智。是显四疑所迷境也

　　次明对治疑惑相者。谓如有一性非质直。邪聪我慢。薄道心人。不了四智而起四疑。一者疑成所作智所作之事。谓同经说十念念佛得生彼国。由不了故。生疑而言。如佛经说。善恶业道。罪福无朽。重者既碍。理致无差。如何一生无恶不造。但以十念能灭诸罪。便得生彼。入正定聚。永离三途。毕竟不退耶。又无始来起诸烦恼。系属三界。而相缠缚。如何不断二轮烦恼。直以十念出三界外耶。为治如是邪思惟疑。是故说名不思议智。欲显佛智有大势力。故能以近为远。以远为近。以重为轻。以轻为重。虽实有是事。而非思量境。所以直而仰信经说。不得以自浅识思识。若欲生信。应以事说。譬如千年积薪。其高百里。豆计火烧。一日都尽。可言千年之积薪。如何一日尽耶。又如躄者。自力勤行。要迳多日。至一由旬。若寄他船。亦因风势。一日之间。能到千里。可言躄者云何一日至千里耶。世间船师之力品依如是绝虑之事。何况如来法王也势。而不…

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