..续本经文上一页能作不思议事耶。是为对治第一疑也

　　第二疑者。谓以妙观察智所观之境。经中赞佛智云。妙观察智。诸法非有无。远离二边。不着中道。由不了故。生疑而言。如今现见称量。物重则低。物轻必举。若言轻而不举。重而不低。如是说者。有言无义。因缘生法。当知亦尔。若实非无。便随于有。如其非有。则当于无。若言非无而不得有。非有而不堕无。则同重而不低。轻而不举。故知是说有言无实。如是称量。则堕诸边。或执依他实有。堕增益边。或执缘生空无。堕损减边。或计俗有真空。双负二边。堕相违论。或计非有非无。着一中边。堕愚痴论。如释论云。非有非无是愚痴论故。为治此等邪称量执。是故安立不可称智。欲显诸法甚深。离言绝虑。不可寻思称量。如言取义。如瑜伽论说。云何甚深难见之法。谓一切法。何以故。第一甚深难见法者。所谓诸法自性。绝诸戏论。过言说道。然由言说为依正故。方乃可取可观可觉。是故诸法甚深难见。是为对治第二疑也

　　第三疑者。谓疑平等性智等济之意。如同经说。一切众生。悉皆有心。凡有心者。当得菩提。由不了故。生疑而言。若言众生皆有佛性。悉度一切有情。令得无上菩提者。是则诸众生虽多。必有终尽。其最后佛。无利他德。所化无故。毕不成佛。功德阙故。无他有功。不应道理。阙功成佛。亦无是处。作是邪计。诽谤大乘。不信平等应度之意。为治如是狭小疑执。是故安立大乘广智。欲明佛智无所运载。运载一切。皆入无余。故曰大乘。其所运载。无限无际。故名广智。所以然者。虚空无边故。众生无数量。三世无际故。生死无始终。众生既无始终。诸佛亦无始终。若既诸佛有始成者。其前无佛果。无圣教。无圣教故。无闻薰习。闻薰习无而成佛者。则无因有果。但有言无实。由是道理。诸佛无始。虽实无始。而无一佛本不作凡。虽皆本作凡。而展转无始。以是准知众生无终。虽实无终。而无一人后不作佛。虽悉后作佛。而展转无终。是故应信平等性智无所不度。而非有限。是以安立大乘广智。是为对治第三疑也

　　第四疑者。谓大圆镜智遍照一切境义。云何生疑。谓作是言。虚空无边故。世界亦无边。世界无边故。众生亦无边。众生无边故。心所差别根欲性等皆无边际。云何于此能得尽知。为当渐渐修习而知。为当不修。忽然顿照。若不修习。忽然顿照者。一切凡夫皆应等照。等不修故。无异因故。若便渐修。终得尽知者。即一切境非无边际。无边有尽。不应理故。如是进退。皆不成立。何得普照。名一切种智。为治如是两关疑难。故立无等无伦最上胜智。欲明如是大圆镜智超过三智而无等类。二谛之外。独在无二。两关之表。超然无开。只应仰信。不可比量。故名最上胜智。云何于此起仰信者。譬如世界无边。不出虚空之外。如是万境无限。咸入一心之内。佛智离相。归一心原。智与一心。浑同无二。以始觉者即同本觉。故无万境出于智外。由是道理。无境不尽。而非有限。以无边智照无边境故。如起信论云。一切境界。本来一心。离于想念。以众生妄见境界。故心有分齐。以妄起相念。不称法性。故不能了。诸佛如来离于见相。无所不遍。心真实故。则是诸法之性。自体显照一切妄法。有大智用。无量方便。随诸众生所应得解。悉能开示一切法义。是故得名一切种智。是为无等无伦最上胜智。无所见故。无所不见。如是对治第四疑也。若不得意。如言取义。有边无边。皆不离过。且依非有边门。假说无边义耳。若人不决如是四疑。虽生彼国。而在边地。如其有人。虽未明解如前列四智之境界略。而能自谦。心眼未开。仰推如来。一向伏信。如是等人。随其行品。往生彼土。不在边地。生彼边地者。别是一类。非九品摄。是故不应妄生疑惑后明生彼化胎优劣者。如无量寿经说。尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。汝见彼国从地已上至净居天。其中所有微妙严净自然之物。为悉见不。阿难对曰。唯然。已见。汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众生不。阿难对曰。唯然。已闻。彼国人民乘百千由旬七宝宫殿。无所障碍。遍至十方。供养诸佛。汝复见不。对曰。已见。彼国人民有胎生者。汝复见不。对曰。已见。其胎生者所处宫殿。或百由旬。或五百由旬。各于其中受诸快乐。如忉利天上。亦皆自然。尔时慈氏菩萨白言。世尊。何因何缘。彼国人民胎生化生。佛告慈氏。若有众生以疑惑心修诸功德愿生彼国。不了佛佛智。不思议智。不可称智。大乘广智智。无等无伦最上胜智。于此诸智疑惑不信。然犹信罪福。修习善本。愿生其国。此诸众生。生彼宫殿。寿五百岁。常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。是故于彼国土谓之胎生。若有众生明信佛智。乃至胜智。作诸功德。信心回向。此诸众生。于七宝华中自然化生。跏趺而坐。须臾之须。身相光明。智慧功德。如诸菩萨。具足成就。复次慈氏。他方佛国诸大菩萨发心欲见无量寿佛。恭敬供养。及诸菩萨声闻之众。彼菩萨等命终得生无量寿国。于七宝华中自然化生。弥勒当知。彼化生者。智慧胜故。其胎生者。皆无智慧。于五百岁中。常不见佛。不闻经法。不见菩萨诸声闻众。无由供养于佛。不知菩萨法式。不得修习功德。当知此人宿世之时。无有智慧。疑惑所致。佛语弥勒。譬如转轮圣王。有七宝牢狱。种种庄严。张设床帐。悬诸缯幡。若有诸小王子得罪于王。王辄内彼宫中。系以金锁。供养饮食。衣服床褥。华香妓乐。如转轮王。无所乏少。于意云何。此诸王子宁乐彼处不。对曰。不也。但种种方便求诸大力欲自免出。佛告弥勒。此诸众生亦复如是。以疑惑佛智故。生彼七宝胎生宫殿。无有刑罚。乃至一念恶事。但于五百岁中不见三宝。不得供养。修诸善本。以此为苦。虽有余乐。犹不乐彼处。若此众生识其本罪。深自悔责。求离彼处。即得如意往诣无量寿佛所。恭敬供养。亦得遍至无量无数诸余佛所修诸功德。弥勒当知。其有菩萨生疑惑者。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。如来真言。无合致怪。后悔难追。可不慎哉

　　第四显往生因缘者。凡诸所说往生之因。非直能感正报庄严。亦得感其依报净土。但求如来本愿力故。随感受用。非自业因力之所成辨。是故说名为往生因。此因之相。经论不少。若依观经。说十六观。往生论中。说五门行。今依此无量寿经。说三辈因。上辈之中。说有五句。一者舍家弃欲而作沙门。此显返起正因方便。二者发菩提心。是明正因。三者专念彼佛。是明修观。四者作诸功德。是明起行。此观及行即为助业。五者愿生彼国。此一是愿。前四是行。行愿和合乃得生故

　　中辈之说有四句。一者虽不能作沙门。当发无上菩提心故。是明正因。二者愿生彼国。前行此愿。和合为因也

　　下辈之内。说说二种人。二人之中。各有三句。初人三者。一者假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。是明正因。二者乃至十念。专念彼佛。是为助业。三者愿生彼国。此愿前行。和合为因。是明不定种性人也。第二人中有三句者。一者闻甚深法。欢喜信乐。此句兼显发心正因。但为异前人。举深信耳。二者乃至一念念于彼佛。是为助因。前人无深信。故必须十念。此人有深信。故未必具足十念。三者以至诚心愿生彼国。此愿前行。和合为因。此就菩萨种性人也。经说如是　今此文略辨其相。于中有二。先明正因。后明助缘。所言正因。谓发无上菩提心也。即不愿世间富乐。及与二乘菩提。菩萨一向志愿三身菩提。名无上菩提之心。总标虽然。于中有二。一者随事发心。二者顺理发心。言随事者。烦恼无数。欲心悉断之。善法无量。愿悉修之。众生无边愿悉度之。于此三事决定期愿。初是如来断德正因。次是如来智德正因。第三心者恩德正因。三德合为无上菩提。即是三心。总为无上菩提之因。因果虽异。广长量齐。等无所遗。无不苞故。如经言。发心毕竟二不别。如是二心前心难。自未得度先度他。是故我礼发心。此心果报。虽是菩提。而其华报在于净土。所以然者。菩提心量。广大无边。长远无限。故能感得广大无际依报净土。长远无量正报寿命。除菩提心无能当被。故说此心为彼正因。是明随事发心相也。所言顺理发心者。信解诸法皆如幻梦。非有非无。离言绝虑。依此信解。发广大心。虽不见有烦恼善法。而不拨无可断可修。是故虽愿悉断修。而不违于无愿三昧。虽愿皆度无量有情。而不存有能度所度。故能随顺于空无相。如经云。如是灭度无量众生。实无众生得灭度者。乃至广说故。如是发心。不可思议。是明顺理发心相也。随事发心有可退义。不定性人亦得能发。顺理发心即无退转。菩萨性人能乃得发。如是发心功德无边。设使诸佛穷劫演说。彼诸功德犹不能尽。正因之相。略说如是

　　次明助因。助因多种。经论往往。不须委述。一一准知。今且明其下辈十念。此经中下辈十念。一言之内。含有二义。谓显了义。及隐密义。隐密义者。此望第三对纯净土果以说下辈十念功德。此如弥勒发问经言。尔时弥勒菩萨白言。如佛所说阿弥陀佛功德利益。若能十念相续不断念彼佛者。即得往生。当云何念。佛言。非凡夫念。非不善念。非杂结使念。具足如是念。即得往生安乐国土。有凡十念。何等为十。一者于一切众生常生慈心。于一切众生不毁其行。若毁其行。终不往生二者于一切众生深起悲心。除残害意。三者发护法心。不惜身命。于一切法不生诽谤。四者于忍辱中生决定心。五者深心清净。不深利养。六者发一切种智心。日日常念。无有废忘。七者于一切众生起尊重心。除我慢意。谦下言说。八者于世谈语不生味着心。九者近于觉意。深起种种善根因缘。远离愦扰散乱之心。十者正念观佛。除去诸疑。释曰。如是十念。既非凡夫。当知初地以上菩萨乃能具足如是十念。于纯净土为下辈因。是为隐密义之十念。言显了义十念相者。望第四对净而说。如观经言。下品下生者。或有众生作不善业。五逆十恶。具诸不…

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