..續本經文上一頁能作不思議事耶。是爲對治第一疑也

　　第二疑者。謂以妙觀察智所觀之境。經中贊佛智雲。妙觀察智。諸法非有無。遠離二邊。不著中道。由不了故。生疑而言。如今現見稱量。物重則低。物輕必舉。若言輕而不舉。重而不低。如是說者。有言無義。因緣生法。當知亦爾。若實非無。便隨于有。如其非有。則當于無。若言非無而不得有。非有而不墮無。則同重而不低。輕而不舉。故知是說有言無實。如是稱量。則墮諸邊。或執依他實有。墮增益邊。或執緣生空無。墮損減邊。或計俗有真空。雙負二邊。墮相違論。或計非有非無。著一中邊。墮愚癡論。如釋論雲。非有非無是愚癡論故。爲治此等邪稱量執。是故安立不可稱智。欲顯諸法甚深。離言絕慮。不可尋思稱量。如言取義。如瑜伽論說。雲何甚深難見之法。謂一切法。何以故。第一甚深難見法者。所謂諸法自性。絕諸戲論。過言說道。然由言說爲依正故。方乃可取可觀可覺。是故諸法甚深難見。是爲對治第二疑也

　　第叁疑者。謂疑平等性智等濟之意。如同經說。一切衆生。悉皆有心。凡有心者。當得菩提。由不了故。生疑而言。若言衆生皆有佛性。悉度一切有情。令得無上菩提者。是則諸衆生雖多。必有終盡。其最後佛。無利他德。所化無故。畢不成佛。功德阙故。無他有功。不應道理。阙功成佛。亦無是處。作是邪計。誹謗大乘。不信平等應度之意。爲治如是狹小疑執。是故安立大乘廣智。欲明佛智無所運載。運載一切。皆入無余。故曰大乘。其所運載。無限無際。故名廣智。所以然者。虛空無邊故。衆生無數量。叁世無際故。生死無始終。衆生既無始終。諸佛亦無始終。若既諸佛有始成者。其前無佛果。無聖教。無聖教故。無聞薰習。聞薰習無而成佛者。則無因有果。但有言無實。由是道理。諸佛無始。雖實無始。而無一佛本不作凡。雖皆本作凡。而展轉無始。以是准知衆生無終。雖實無終。而無一人後不作佛。雖悉後作佛。而展轉無終。是故應信平等性智無所不度。而非有限。是以安立大乘廣智。是爲對治第叁疑也

　　第四疑者。謂大圓鏡智遍照一切境義。雲何生疑。謂作是言。虛空無邊故。世界亦無邊。世界無邊故。衆生亦無邊。衆生無邊故。心所差別根欲性等皆無邊際。雲何于此能得盡知。爲當漸漸修習而知。爲當不修。忽然頓照。若不修習。忽然頓照者。一切凡夫皆應等照。等不修故。無異因故。若便漸修。終得盡知者。即一切境非無邊際。無邊有盡。不應理故。如是進退。皆不成立。何得普照。名一切種智。爲治如是兩關疑難。故立無等無倫最上勝智。欲明如是大圓鏡智超過叁智而無等類。二谛之外。獨在無二。兩關之表。超然無開。只應仰信。不可比量。故名最上勝智。雲何于此起仰信者。譬如世界無邊。不出虛空之外。如是萬境無限。鹹入一心之內。佛智離相。歸一心原。智與一心。渾同無二。以始覺者即同本覺。故無萬境出于智外。由是道理。無境不盡。而非有限。以無邊智照無邊境故。如起信論雲。一切境界。本來一心。離于想念。以衆生妄見境界。故心有分齊。以妄起相念。不稱法性。故不能了。諸佛如來離于見相。無所不遍。心真實故。則是諸法之性。自體顯照一切妄法。有大智用。無量方便。隨諸衆生所應得解。悉能開示一切法義。是故得名一切種智。是爲無等無倫最上勝智。無所見故。無所不見。如是對治第四疑也。若不得意。如言取義。有邊無邊。皆不離過。且依非有邊門。假說無邊義耳。若人不決如是四疑。雖生彼國。而在邊地。如其有人。雖未明解如前列四智之境界略。而能自謙。心眼未開。仰推如來。一向伏信。如是等人。隨其行品。往生彼土。不在邊地。生彼邊地者。別是一類。非九品攝。是故不應妄生疑惑後明生彼化胎優劣者。如無量壽經說。爾時佛告阿難。及慈氏菩薩。汝見彼國從地已上至淨居天。其中所有微妙嚴淨自然之物。爲悉見不。阿難對曰。唯然。已見。汝甯複聞無量壽佛大音宣布一切世界化衆生不。阿難對曰。唯然。已聞。彼國人民乘百千由旬七寶宮殿。無所障礙。遍至十方。供養諸佛。汝複見不。對曰。已見。彼國人民有胎生者。汝複見不。對曰。已見。其胎生者所處宮殿。或百由旬。或五百由旬。各于其中受諸快樂。如忉利天上。亦皆自然。爾時慈氏菩薩白言。世尊。何因何緣。彼國人民胎生化生。佛告慈氏。若有衆生以疑惑心修諸功德願生彼國。不了佛佛智。不思議智。不可稱智。大乘廣智智。無等無倫最上勝智。于此諸智疑惑不信。然猶信罪福。修習善本。願生其國。此諸衆生。生彼宮殿。壽五百歲。常不見佛。不聞經法。不見菩薩聲聞聖衆。是故于彼國土謂之胎生。若有衆生明信佛智。乃至勝智。作諸功德。信心回向。此諸衆生。于七寶華中自然化生。跏趺而坐。須臾之須。身相光明。智慧功德。如諸菩薩。具足成就。複次慈氏。他方佛國諸大菩薩發心欲見無量壽佛。恭敬供養。及諸菩薩聲聞之衆。彼菩薩等命終得生無量壽國。于七寶華中自然化生。彌勒當知。彼化生者。智慧勝故。其胎生者。皆無智慧。于五百歲中。常不見佛。不聞經法。不見菩薩諸聲聞衆。無由供養于佛。不知菩薩法式。不得修習功德。當知此人宿世之時。無有智慧。疑惑所致。佛語彌勒。譬如轉輪聖王。有七寶牢獄。種種莊嚴。張設床帳。懸諸缯幡。若有諸小王子得罪于王。王辄內彼宮中。系以金鎖。供養飲食。衣服床褥。華香妓樂。如轉輪王。無所乏少。于意雲何。此諸王子甯樂彼處不。對曰。不也。但種種方便求諸大力欲自免出。佛告彌勒。此諸衆生亦複如是。以疑惑佛智故。生彼七寶胎生宮殿。無有刑罰。乃至一念惡事。但于五百歲中不見叁寶。不得供養。修諸善本。以此爲苦。雖有余樂。猶不樂彼處。若此衆生識其本罪。深自悔責。求離彼處。即得如意往詣無量壽佛所。恭敬供養。亦得遍至無量無數諸余佛所修諸功德。彌勒當知。其有菩薩生疑惑者。爲失大利。是故應當明信諸佛無上智慧。如來真言。無合致怪。後悔難追。可不慎哉

　　第四顯往生因緣者。凡諸所說往生之因。非直能感正報莊嚴。亦得感其依報淨土。但求如來本願力故。隨感受用。非自業因力之所成辨。是故說名爲往生因。此因之相。經論不少。若依觀經。說十六觀。往生論中。說五門行。今依此無量壽經。說叁輩因。上輩之中。說有五句。一者舍家棄欲而作沙門。此顯返起正因方便。二者發菩提心。是明正因。叁者專念彼佛。是明修觀。四者作諸功德。是明起行。此觀及行即爲助業。五者願生彼國。此一是願。前四是行。行願和合乃得生故

　　中輩之說有四句。一者雖不能作沙門。當發無上菩提心故。是明正因。二者願生彼國。前行此願。和合爲因也

　　下輩之內。說說二種人。二人之中。各有叁句。初人叁者。一者假使不能作諸功德。當發無上菩提之心。是明正因。二者乃至十念。專念彼佛。是爲助業。叁者願生彼國。此願前行。和合爲因。是明不定種性人也。第二人中有叁句者。一者聞甚深法。歡喜信樂。此句兼顯發心正因。但爲異前人。舉深信耳。二者乃至一念念于彼佛。是爲助因。前人無深信。故必須十念。此人有深信。故未必具足十念。叁者以至誠心願生彼國。此願前行。和合爲因。此就菩薩種性人也。經說如是　今此文略辨其相。于中有二。先明正因。後明助緣。所言正因。謂發無上菩提心也。即不願世間富樂。及與二乘菩提。菩薩一向志願叁身菩提。名無上菩提之心。總標雖然。于中有二。一者隨事發心。二者順理發心。言隨事者。煩惱無數。欲心悉斷之。善法無量。願悉修之。衆生無邊願悉度之。于此叁事決定期願。初是如來斷德正因。次是如來智德正因。第叁心者恩德正因。叁德合爲無上菩提。即是叁心。總爲無上菩提之因。因果雖異。廣長量齊。等無所遺。無不苞故。如經言。發心畢竟二不別。如是二心前心難。自未得度先度他。是故我禮發心。此心果報。雖是菩提。而其華報在于淨土。所以然者。菩提心量。廣大無邊。長遠無限。故能感得廣大無際依報淨土。長遠無量正報壽命。除菩提心無能當被。故說此心爲彼正因。是明隨事發心相也。所言順理發心者。信解諸法皆如幻夢。非有非無。離言絕慮。依此信解。發廣大心。雖不見有煩惱善法。而不撥無可斷可修。是故雖願悉斷修。而不違于無願叁昧。雖願皆度無量有情。而不存有能度所度。故能隨順于空無相。如經雲。如是滅度無量衆生。實無衆生得滅度者。乃至廣說故。如是發心。不可思議。是明順理發心相也。隨事發心有可退義。不定性人亦得能發。順理發心即無退轉。菩薩性人能乃得發。如是發心功德無邊。設使諸佛窮劫演說。彼諸功德猶不能盡。正因之相。略說如是

　　次明助因。助因多種。經論往往。不須委述。一一准知。今且明其下輩十念。此經中下輩十念。一言之內。含有二義。謂顯了義。及隱密義。隱密義者。此望第叁對純淨土果以說下輩十念功德。此如彌勒發問經言。爾時彌勒菩薩白言。如佛所說阿彌陀佛功德利益。若能十念相續不斷念彼佛者。即得往生。當雲何念。佛言。非凡夫念。非不善念。非雜結使念。具足如是念。即得往生安樂國土。有凡十念。何等爲十。一者于一切衆生常生慈心。于一切衆生不毀其行。若毀其行。終不往生二者于一切衆生深起悲心。除殘害意。叁者發護法心。不惜身命。于一切法不生誹謗。四者于忍辱中生決定心。五者深心清淨。不深利養。六者發一切種智心。日日常念。無有廢忘。七者于一切衆生起尊重心。除我慢意。謙下言說。八者于世談語不生味著心。九者近于覺意。深起種種善根因緣。遠離愦擾散亂之心。十者正念觀佛。除去諸疑。釋曰。如是十念。既非凡夫。當知初地以上菩薩乃能具足如是十念。于純淨土爲下輩因。是爲隱密義之十念。言顯了義十念相者。望第四對淨而說。如觀經言。下品下生者。或有衆生作不善業。五逆十惡。具諸不…

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