將說此經。十門分別。初述大意。次辨宗致。叁二藏是非。四叁經同異。五生身處所。六出世時節。七二世有無。八叁會增減。九發心久近。十證果前後

　　第一述大意者。蓋聞彌勒菩薩之爲人也。遠近莫量。深淺莫測。無始無終。非心非色。天地不能載其功。宇宙不能容其德。八聖未嘗窺其[這-言+（序-予+手）]。七辨無足談其極。窈窈冥冥。非言非默者乎。然不周之山之高其迹可跋。朝夕之池之深其疆可涉。是知至人之玄。猶有可尋之迹。玄德之遼非無可□之行。今隨迹疆之近蹤。誠論始終之遠趣。言其始也。感慈定之光熾。發廣度之道心。浴八解之清流。息□覺之苑林。四等之情。等閏四生。叁明之慧。明導叁界。論其終也。度苦海于法雲。發等覺于長夢。卻二障之重闇。照四智之明鏡。乘六通之實車。遊八極之曠野。千應萬化之術事啻百億□□□。今此經者。斯乃略歎至人垂天之妙迹。勸物修觀之真典也。彌勒菩薩者。此雲慈氏覺士。賢劫千佛之內是其□□如來。弗沙佛時。無習慈定。熏修其心。遂成常性。從此已來。每稱慈氏。乃至成佛。猶立是名也。兜率陀者。譯言知足。欲界六天之中是其第四□□□□欲情重。上二浮逸心多。此第四天。欲輕逸少。非沈非浮。莫蕩于塵。故名知足。□受用具。不待營作。隨念自然。故名爲天。菩薩從人升天。故曰上生。行者靜慮思察名之爲觀。聞金口。演玉句。澍法雨之沃閏。成佛種之華菓。故言佛說。若人受持此經。觀察彼天。則能生妙樂之淨處。承慈氏之至人。登無退之聖階。謝有死之凡塵。舉是大意。以標題目。故言佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經（雲雲）

　　次第二明經宗致者。此經正以觀行因果而爲其宗。令人生天。永無退轉。以爲意致。所言觀者。有其二種。一觀彼天依報莊嚴。二觀菩薩正報殊勝。專念觀察故名叁昧。而非修慧。唯在聞思。此但名爲電光叁昧。而無輕安。是欲界因也。所言行者。略有叁種。一者聞大慈名。敬心悔前所作之罪。二者聞慈氏名。仰信此名所表之德。叁者行于掃塔塗地香華供養等諸事業。如下文說。此觀此行。合爲一根。所生之果。略有四種。一者牙莖離土之果。二者華葉蔭涼之果。叁者妙華開敷之果。四者芳菓成就之果。第一牙莖離土果者。伏滅前來所作衆罪。是因初行所得果也。第二華葉蔭涼果者。不墮叁途邊地耶見。因第二行所得果也。第叁妙華開敷果者。謂得兜率依正妙報。因第叁行之所得也。第四芳菓成就果者。于無上道得不退轉。依前二觀之所得也。所以然者。觀察菩薩依正報故。生彼天時。親承聖導。永不退于阿耨菩提。故依二觀。得第四果。由聞慈氏之名。信其仁賢之德。遠離不聞賢聖名處。恒隨正見。成就眷屬。故依聞名。得第二果。余二因果。相當可知。知是觀行因果成就。無上菩提自然而至。是謂上生之果之所致也

　　次第叁明二藏是非者。諸說不同。或有說者。此上生經是小乘教。聲聞藏攝。所以然者。說阿逸多具凡夫身未斷諸漏。又說彼果爲十善報。以之故知非大乘教。或有說者。此經正是大乘之教。菩薩藏收。略以四文而證此義。一者智度論說。聲聞藏中。無菩薩衆。猶如川流不容大海。菩薩藏中。有菩薩衆及聲聞衆。猶如大海容于衆流。今此經中既有聲聞及菩薩衆。故知是大而非小也。金剛般若序中。雖無初菩薩衆。後流通分列菩薩衆。是故不應以彼作難。二者經下文中說牢度大神禮十方佛發弘誓願。故知是大而非小也。以小乘教中無十方佛故。叁者下文說言。晝夜六時。常說不退轉地法輪之行。迳一時中。成就五百億天子令不退于阿耨菩提。此言實非小乘教所容。故知是大而非小也。四者聞說是經。他方來會十萬菩薩。得首楞嚴叁昧。八萬億諸天發菩提心。准此得益菩薩行願。故知所聞是大乘教也。評曰。此教通被大小根性。如言愛敬無上菩提心者欲爲彌勒作弟子者。乃至廣說。故但小不容大。大能含小。故隨所宗。菩薩藏攝。所以後師所說是也。問若如後說。初所引文雲何和會。解雲。所言具凡夫身等者。是舉小乘所執釋作問。而答文言身圓光中有首楞嚴叁昧波若波羅蜜字義炳然者。是表菩薩位登十地。以此叁昧在彼地故。又言十善報應者。欲明菩薩十善之報。實遍十方。非直在此。但應物機。局示彼天。以之故言十善報應。由是道理。彌合大教。如下文言。若我住世。一小劫中。應說一生補處菩薩報應及十善果者。不能窮盡。故知非直十善果義說名報應。亦示以淨報應于物機。依如是義。故言報應。非直實報名十善果。由是不違大乘道理也。問此中菩薩依正莊嚴。爲是萬行所感實報。爲是隨機所應化相。若如前者。非凡所見。是報非應。若如後者。不遍十方。是應非報。雲何得言菩薩報應。解雲。彼一一相。皆有分齊。不壞分齊。各遍十方。遍十方邊。非凡所見。其分齊邊。是凡所睹。然分齊即遍。遍即分齊。無障無礙。無二無別。如是功德。無非實報。隨分所見。無非應化。由是道理。故說報應。就實而言。因具萬行。果圓萬德。但今局說在天報應。故說其因直取十善也

　　次第四明叁經同異者。上生下生及或佛經。相望略有叁種同異。一所爲同異。二所诠同異。叁所攝同異。言所爲同異者。修觀行也。有其叁品。上品之人。或修觀佛叁昧。或因忏悔行法。即于現身。得見彌勒。隨心優劣。見形大小。此如觀佛叁昧海經及大方等陀羅尼經說也。中品之人。或修觀佛叁昧。或因作諸淨業舍此身後。生兜率天。得見彌勒。至不退轉。是故上生經所說也。不品之人。修施戒等種種善業。依此發願。願見彌勒。舍此身後。隨業受生。乃至彌勒成道之時。要見世尊叁會得度。是如下生成佛經說。是即上生所爲。爲中品人。余二經者。爲下品人也

　　第二所诠有同異者。上生所诠。是天報應菩薩功德。余二經者。诠于人報成佛等相。此後二經。互有廣略。其所诠理。大意同也

　　第叁所攝有同異者。上生經者。菩薩藏攝。義如前說。余二經者。聲聞藏收。所以然者。其成佛經。出長阿含。下生經文。深淺不異。又說成道。未明應現。依經得益。證小乘果。以之故知。非菩薩藏。然縫衣之時。短針爲要。雖有長戟。而無所用。避雨之日。小蓋是用。普天雖覆。而無所救。是故不可以小爲輕。隨其根性大小皆珍者也

　　次第五明生身處所者。說處不同。華嚴經入法界品中。彌勒菩薩告善財童子言。我于此閻浮提南界摩離國內拘提聚落。婆羅門家種性中生。爲欲滅彼憍慢心故。化度父母及親屬故。于此命終。生兜率天。爲欲化度彼諸天故也。賢愚經第十二卷雲。爾時波羅奈王。名波羅度達。王有輔相。生一男兒。叁十二相。衆好備滿。輔相增悅。即召相師。令占相之。因爲立字。相師問言。自從生來有何異事。輔相答言。其母素性。不能良善。懷妊已來。悲矝苦厄。慈潤黎元。相師喜曰。此是兒志。因爲立字。號曰彌勒。其兒殊稱。令土宣聞。國王聞之。懷懼言曰。今此小兒。名相顯美。傥有高德。必奪我位。甯其未長。當豫除滅。作是計已。即敕輔相。聞汝有子。容相有異。汝可將來。吾欲得見。其兒有舅。名婆婆梨。在波梨富羅國。爲彼國師。于時輔相。憐哀其子。懼被其容。複作密計。密遣人乘。送與其舅。令彼長養乃至廣說。今此經言。波羅奈國劫波梨村波婆梨大婆羅門家本所生處。此叁種說。雲何相會。解雲後二經文。文異意同。所以然者。賢愚經意。寄父表生。故言輔相生一男兒。此非的出其生之處。上生經文。的明生處。彼土之法。婦懷妊已。還本家産。本家在于劫波梨村。知此二經文不相違也。華嚴經意。別顯異處。大聖分身。隨機異見。處處異生。不足致怪。由是道理不相違背也

　　次第六明出世時節者。欲顯彌勒世尊何劫何節幾時出世。言何劫者。在第十劫。如藏論雲。二十住劫中。有五佛出世故。前五劫中無佛出世。第六劫中拘留孫陀佛出世。第七劫中拘那含牟尼佛出世。第八劫中迦葉佛出世。第九劫中釋迦牟尼佛出世。第十劫中彌勒佛出世。後十住劫中亦無佛出世。乃至廣說。言何節者。劫減時出。如論說雲。爲劫上時諸佛出世。爲于劫下。偈曰。成佛于劫下。減八萬至百。雲何不于劫上時出。此時衆生難教厭離。從百歲至十。厭離心重。最應易生。何故不出于此時中。五濁熾盛故。又雲人壽無量時。乃至八萬歲。輪王出世。不減八萬時。何以故。減八萬時。非此吉祥福樂品故。問依此論文。輪王與佛出世時異。雲何輪王與佛同世。解雲。輪王生時。未減八萬。末及始減。故得相值。如賢劫經言。稍增至六萬歲時。有轉輪王。輪王相次。經第七王時。人壽八萬四千歲。彌勒出興。大彌勒成佛經亦雲八萬四千。阿含經及賢愚經中。止論八萬。俱舍論雲。長極八萬。短至十歲。案雲。言八萬者。舉其大數。不至九萬。故言極八。又佛出時。始減數十。大數未[門@報]。所以猶言八萬四千。若依此經。六萬歲時。亦有輪王。如何論說不減八萬者。經說增時。論說減時。由是道理。不相違也。言幾時者。經論不同。賢劫經言。人壽二萬歲時。第六迦葉佛出世。人壽增減至千二百歲時。釋迦始上兜率天。于天四千歲。人間得五十六億七千七萬歲。人壽百年時。下閻浮提。雜心論雲。彌勒菩薩。滅後生第四天。壽四千歲。一日一夜。當人間四百年。即准人間。合五十七億六百萬歲。然後下閻浮提。成等正覺。賢愚經雲。五十六億七千萬歲。菩薩處胎經亦同此說。一切智光仙人經雲。五十六億萬歲。今上生經亦同此說。定意經雲。彌勒五億七十六萬歲作佛。案雲。彼天四千歲。准人間歲數。得五萬七千六百之萬年。此是以萬爲首。而數至于五萬七千六百。此中若依千萬爲億。即爲五十七億六百之萬歲。當于雜心之文。若依萬萬爲億之數。即爲五億七千六百之萬歲。近于定意經說。而言七十六萬歲者。算位誤取之耳。七千爲七十。六百爲六也。其余叁經。皆雲五十余億等者。並依千萬爲億之數。而隨翻譯之家。頗有增…

《彌勒上生經宗要彌勒上生經宗要》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…