彌勒上生經料簡記

　　將釋此經。略以五門分別。一者述教興緣起。二者廣辨□□□。□□□□□□。□□□□□。五者隨文解釋

　　所言□□□□□中有二。一者略辨。二者廣辨。言略辨者。竊以法性致深。體遍法界。用周宇宙。體遍法界。故遠近難量。用周宇宙。故空有豈測。良真理同□□□□□。而無所融智了真際。無所照故無所不照。無所融故無所不融。無所不融故理事俱現一心之鏡。無所不照故鏡智同潛一如之海。是義至聖圓智方等究證。是故彌勒大士位登妙覺。迹垂娑婆。位登妙覺。故二障□暗映用四智鏡。迹垂娑婆。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□德。所以德高群魔自摧。功大諸異學類茲伏。是□□□□□路開涅槃門。爲息苦輪故近在兜率。遠臨壞劫。□□□□□□□□□□□□名□故說此經第二廣辨者且□□□□□□□□□□□□□□敬心由□聖□妙□□□□□□□證淨信故二爲于正法生尊重心。顯已所聞令生信故。叁爲欲□衆放光召衆睹相雲集故。四爲欲敘事將說法時雨華動地故。五爲欲宣說真實義及多所作故。真實義者。即諸經中所有正宗。稱其機宜獲利樂。故名真實義。義者義利也。多所作者前真實義。□□末代拯濟無極故。名多所作。多所作者。應爲第六。然而真實□。□送□□機故。合□一判也。將此□相須諸大□□□終宣說因緣。略爲叁義一神力所作。即攝衆尊諸□□二也。二種智所作。即能說者真實義二也。叁慈悲所作。□多□□□也□此五相准者。上生經備彼五相。下生經無有攝衆敘事二相。□佛經唯有初後二相。所以然者。如來善權方便非□。□□可□□異□□相雖然□□說□經所被□□□二種。一者聖者。二異生。初複有二。一爲此方菩薩。如經雲如來一音聲說百億陀羅尼門。彌勒菩薩應時即得故。二化他方菩薩。如經雲如來說兜率天十善報應。十方菩薩得首楞嚴叁昧法門。後異生有叁品。謂上品修者。或修觀佛叁昧。或忏衆罪。□于□身。得見彌勒。□□優劣見形大小。廣如方等陀羅尼經及上生經說。中品修者。或修觀佛叁昧。或修淨業。舍身之後。生于彼天始□彌勒。至不退轉。亦如上生經說。下品修者。修施戒等種□□發弘誓願□□彌勒。舍此身後。隨業受生。乃至彌勒成道時。得值彌勒。叁會蒙度。是即如下生成佛二經說。有說上生經爲化中品。余二經爲化下品。其上品者。正是方等經所被機。上□上生經□□上中二品。若科爲上品。而不爲上品。□□便違上生經。□雲命終時彌勒放大人相光迎此人故。故初□爲勝問。八相雖異。但是彌勒一相續身。身既不殊。何須如來別說叁經。答良由衆生機悟不同。不同者何。略有十四種。一爲諸衆生未種善根故令種善根。說上生經。已種善根令得解脫故說余二經。二爲諸衆生修成大因故說上生經。爲令衆生說得小果故說余二經。叁爲諸衆生聞贊菩薩功德得益故說上生經。爲令衆生聞贊成佛獲益故說余二經。四爲諸衆生□□種善根得益故說上生經。爲令衆生久種善根得益故說余二經。五爲諸衆生遠見佛故說上生經。爲令衆生近見佛故說余二經。六爲諸衆生于兜率天得益故說上生經爲令衆生于閻浮提得益故說余二經。七爲諸衆生聞□□□天宮祈生彼故說上生經。爲令衆生見寶樓閣破壞得解無故說余二經。八爲諸衆生見多佛身得益故說上生經。爲令衆生見一佛身得益故說余二經。九爲諸衆生于兜率天身得益故說上生經。于閻浮提出家得益故說余二經。十爲諸衆生聞釋迦歎彌勒得益故說上生經。爲令衆生聞彌勒歎釋迦得益故說余二經。十一爲諸衆生聞彌勒初一相得益故說上生經。爲令衆生聞後七相得益故說余二經。十二爲諸衆生應聞近執請說得益故說上生經。爲令衆生應聞鹙馬請說得益故說余二經。十叁爲知上下生處依果勝降差別故說叁經。十四爲知上下二正報因果等量異故說叁經

　　第二教□體者。有二。初總辨宗體。後別□□宗雲總辨即二家說。謂江南諸師多作是說。約所诠義辨宗體。雲宗即體。體即宗。宗體無別故。今唐世諸師雲。教名爲經。義名爲宗。故宗體不同。此說各有得失。謂若如初說者。法義二無礙境。應同故。謂論雲法無礙緣名等。義無礙緣所诠故。若如後說者。契經體性。應非義故。若爾者便違論文及義故。初義義中生解究竟門。後義教義中令差別門故。亦名共得。然則今辨教宗體。自有二門。一教義別性。即宗體不同。謂教名體。義名宗。二文義同用門。即宗體無異。謂義亦教。教以宗體無異故。對法論雲。法所緣者。謂名句文身。宗即體故。舊中□□雲。顯體分即所诠十義體即宗以□□□雲。經體有二。一文。二義　次後別顯經宗者。叁說。一雲此經以叁昧爲宗。謂願生兜率得見彌勒。自非叁昧不成就故。一雲不然。若雖修定。而若無觀心。都無所就。故應說以觀心爲宗。故經下文雲。若作是觀名爲正觀。若他觀者名爲耶觀。又若不許。便違題目雲觀義故。一雲。前說皆未悉理。謂定非欲界因故。觀非正所求故。應說即以依正因果爲宗。後說爲勝。然此中叁說。一雲。唯以衆生生天見聖因果爲宗。謂人生天。天得不退轉。是經大意故。一雲。正顯彌勒生兜率令益衆生。乃見經本意故。一雲即以菩薩及衆生依正因果爲宗。謂經雲是名兜率陀天十善報應勝妙福處者。即顯菩薩因果也。又下雲佛諸弟子修行六□即生彼天者。顯衆生因果。然題目中觀□衆生因之。生言表菩薩果者。影略互顯也。上生經辨宗已意。次辨二經宗者。有二說。一雲廣辨依正報及欲生修因。以下生經爲宗。廣顯國土並佛神德及以衆生見佛因緣。成佛經爲宗。今雲不然。謂依正二報衆生見佛二經皆同故。應說二經皆以彌勒七相教化衆生。隨其所應今得自棄之果爲宗

　　第叁經本單重者。此中先辨單重。後辨真僞。言單重者。上生經八紙者。北涼阻渠舍安陽侯譯。下生經九紙者。晉承聖叁年羅什于豫章寶因寺譯。成佛經十七紙者。西晉笠法護譯。後秦弘始年羅什譯。下生經六紙。然名彌勒受決。又別人譯名彌勒成時經。然叁紙。詞謂不備故存前本。此雲十七紙成佛經。六□下生經。叁紙成時經者。弘始四年譯。第二出宋錄。雲十七紙成佛經六紙下生經。叁紙成時經。同本異譯。然不言弘始經此十七紙六紙叁紙者。與法護譯。大同小異。見二秦錄。長安釋道標譯。成佛經是第叁譯也。齊世江[利-禾+女]沙門道政。更後複斷首尾。名成佛經。又謂下生經。而其經首有大智舍利弗也基師雲。下生經自有二本。大即有如是我聞。是晉時笠法護譯。小即有大智舍利弗。是晉時羅什譯也。古雲翻人有異。基師雲。大即其叁分。然無序分者。是略頌耳。總而言。初一即單本。後二即重本。謂下生經再譯故。成佛經叁譯故　後辨真僞者。如是叁經。皆真而非僞。此辨第叁門已竟。然今置因論生論更談傍義。問此叁經爲□乘攝。爲小乘教。答有叁解。一雲。此叁經皆出阿含故皆小乘攝。若不爾。便違具凡夫身未斷諸漏等義故。一雲。上生經大乘攝。經雲身圓光中有首楞嚴叁昧故。余二經皆小乘攝。謂下生經從增一出。成佛經從長阿含出。文義淺薄得小果故。一雲。前說皆未盡理。叁經皆有大小異故。謂上生經中先說爲跋陀婆羅文殊等。亦得六時常說不退轉行。五百億天人不退于無上覺故。優波離身處下位。所解局路。以己所知作此問具凡夫身等。下生經辨常等德。辨常等義。同大涅槃故。又增一阿含經前秦建元年昙摩難提譯。下生經後秦弘始年羅什譯。必不可出之增一經故。又大成佛經雲。叁會說法皆得二乘果發無上正等覺心故。故菩薩衆略不列耳。是故當知叁經皆大乘理不疑。問頓漸其義雲何。答二說。一雲上生經頓教攝。以不思議諸陀羅尼首楞嚴定等。非二乘所得故。一雲此經漸教攝。以人天八部願生彼天故。今且後說爲勝。以諸比丘等皆蒙化益故。余二經義亦可同也

　　第四釋題目者。此中叁。初通辨名。次別釋題名。後總解題名。此即初。謂准經下文自有二名。初名彌勒般涅槃經。後名觀彌勒菩薩上生兜率陀天發菩提心經。有說。經首題名雖通二名皆不周悉。何故。雖題目中初名中彌勒菩薩之名。而無般涅槃。雖立後名中觀兜率陀天。而略發菩提心故。有說。初名即彌勒菩薩終沒之名。後名即彌勒菩薩生天之名。是故今將彼第二之名。以立經目。所以然者。經正體分中。具辨彌勒人死生天。其後分中具列二名故。因和上雲。二解共不盡理。謂經題目及品目未必佛說故。故應說此經目有叁名。于前二經中。加初題目故。謂初一經家立後二乃如來說。由此義故題目與後二名義不同也　第二別釋題名者。言佛說有唱能說主。言觀彌勒菩薩上生兜率陀天者。表能觀及所觀。謂物令修因故。然言略故但言觀耳。言經者契經。言佛者具在梵音可言佛陀。此雲覺者。今此言佛者。即應化兩身言說者具言遮。此反說。謂文義能起。此中有說。如來慈悲本願增上力。聞者識上現文義相。此文義雖親依自善根力起。而就強緣名爲佛說。有說。聞者善根增上力故。如來識上文義相生。此文義相是佛利他善根所起。名爲佛說。今後說爲勝。謂佛果位備有色心德故。故如來第八識上兜率依正因果文義相生。故名佛說也。觀者具言阿耶羅。此反觀。謂心勤彼妙界向趣故觀也。彌勒者亦名彌帝隸者。古所傳皆訛也。今正梵音雲梅怛利耶。此雲爲慈。慈有二義。一從母慈故。二據自慈故。初慈即梅呾利尼。梅呾利尼是女聲。謂從母姓慈故因名慈氏。如賢愚經第六十雲。初生便有叁十二相。身紫金色。姿容挺特。輔相歡喜。召相師。相師既見貌轉贊其善。因欲立名。問雲生時之相矣。文答雲其母素性不調。懷子以來。慈矜苦厄。相師占曰。此兒者。因立名。名梅呾利耶。後慈即梅呾利曳耶。梅呾利是男聲。以自性修慈。如經說。佛雲過去此贍部洲。有大國王。名達摩流波。此雲法愛。爾時有佛。號曰弗沙。有一比丘。入慈心叁昧。身相安靜。放光照耀。王問。此僧何定致此。佛言。入慈定。王倍生欣躍…

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