爾時無住菩薩聞佛所說一味真實不可思議。從遠近來。親如來座專念谛聽。入清白處。身心不動。爾時佛告無住菩薩言。汝從何來今至何所。無住菩薩言。尊者。我從無本來。今至無本所。佛言。汝本不從來。今本不至所。汝得本利不可思議。是大菩薩摩诃薩。即放大光遍照千界。而說偈言
大哉菩薩 智慧滿足 常以本利
利益衆生 于四威儀 常住本利
導諸群庶 不來不去
爾時無住菩薩而白佛言。尊者。以何利轉。而轉衆生一切情識。入庵摩羅。佛言。諸佛如來常以一覺而轉諸識。入庵摩羅。何以故。一切衆生本覺。常以一覺覺諸衆生。令彼衆生皆得本覺。覺諸情識空寂無生。何以故。決定本性本無有動。無住菩薩言。可一八識。皆緣境起如何不動。佛言。一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起。無住菩薩言。一切境空。如何有見。佛言。見即爲妄。何以故。一切萬有。無生無相。本不自名。悉皆空寂。一切法相亦複如是。一切衆生身亦如是。身尚不有。雲何有見。無住菩薩言。一切境空。一切身空。一切識空覺亦應空。佛言。可一覺者。不毀不壞。決定性故。非空非不空。無空不空。無住菩薩言。諸境亦然。非空相非無空相。佛言。如是。彼可境者。性本決定。決定性根。無有處所。無住菩薩言。覺亦如是。無有處所。佛言。如是。覺無處故清淨。清淨無覺。物無處故清淨。清淨無色。無住菩薩言。心眼識亦複如是。不可思議。佛言。心眼識亦複如是。不可思議。何以故。色無處所。清淨無名。不入于內。眼無處所。清淨無見。不出于外。心無處所。清淨無止。無有起處。識無處所。清淨無動。無有緣別。性皆空寂。性無有覺。覺則爲覺。善男子。覺知無覺。諸識則入。何以故。金剛智地解脫道斷。斷已入無住地。無有出入。心處無在決定性地。其地清淨如淨琉璃。性常平等如彼大地。覺妙觀察如慧日光。利成得本如大法雨。入是智者。是入佛智地。入智地者。諸識不生。無住菩薩言。如來所說。一覺聖力。四弘智地。即一切衆生本根覺利。何以故。一切衆生即此身中本來滿足。佛言。如是。何以故。一切衆生。本來無漏。諸善利本。今有欲刺。爲未降伏。無住菩薩言。若有衆生未得本利。猶有采集。雲何降伏難伏。佛言。若集若獨行。分別及以染。回神住空窟。降伏難調伏。解脫魔所縛。超然露地坐。識陰般涅槃。無住菩薩言。心得涅槃獨一無伴。常住涅槃。應當解脫。佛言。常住涅槃。是涅槃縛。何以故。涅槃本覺利。利本覺涅槃。涅槃覺分即本覺分。覺性不異涅槃無異。覺本無生涅槃無生。覺本無滅涅槃無滅。涅槃覺本無異故。無得涅槃。涅槃無得。雲何有住。善男子。覺者不住涅槃。何以故。覺本無生。離衆生垢。覺本無寂。離涅槃動。住如是地心無所住。無有出入。入庵摩羅識。無住菩薩言。庵摩羅識。是有入處。處有所得。是得法也。佛言。不也。何以故。譬如迷子。手執金錢。而不知有。遊行十方。經五十年。貧窮困苦。專事求索。而以養身。而不充足。其父見子有如是事。而謂子言。汝執金錢何不取用。隨意所須皆得充足。其子醒已。而得金錢。心大歡喜。而謂得錢。其父謂言。迷子汝勿欣怿。所得金錢是汝本物。汝非有得。雲何可喜。善男子。庵摩羅者亦複如是。本無出相今即非入。昔迷故非無。今覺故非入。無住菩薩言。彼父知其子迷。雲何經五十年。十方遊曆。貧窮困苦。方始告言。佛言。經五十年者。一念心動。十方遊曆。遠行遍計。無住菩薩言。雲何一念心動。佛言。一念心動五陰俱生。五陰生中具五十惡。無住菩薩言。遠行遍計遊曆十方一念心生。具五十惡。雲何令彼衆生無生一念。佛言。令彼衆生安坐心神。住金剛地靜念無起。心常安泰即無一念。無住菩薩言。不可思議覺念不生。其心安泰即本覺利。利無有動常在不無。無有不無。不無不覺。覺知無覺。本利本覺。覺者清淨無染無著。不變不易決定性故。不可思議。佛言。如是。無住菩薩聞是語已。得未曾有。而說偈言
尊者大覺尊 說生無念法
無念無生心 心常生不滅
一覺本覺利 利諸本覺者
如彼得金錢 所得即非得
爾時大衆聞說是語。皆得本覺利般若波羅蜜
入實際品第五
于是如來作如是言。諸菩薩等本利深入可度衆生。若後非時。應如說法時說利。不但順不順說。非同非異。相應如說。引諸情智。流入薩婆若海。無令可衆挹彼虛風。悉令彼庶一味神乳。世間非世間。住非住處。五空出入無有取舍。何以故。諸法空相。性非有無。非無不無。不無不有。無決定性。不住有無。非彼有無。凡聖之智。而能測隱。諸菩薩等若知是利。即得菩提。爾時衆中有一菩薩。名曰大力。即從座起。前白佛言。尊者。如佛所說。五空出入無有取舍。雲何五空而不取舍。佛言。菩薩五空者。叁有是空。六道影是空。法相是空。名相是空。心識義是空。菩薩如是等空。空不住空。空無空相。無相之法。有何取舍。入無取地。則入叁空。大力菩薩言。雲何叁空。佛言。叁空者。空相亦空。空空亦空。所空亦空。如是等空。不住叁相。不無真實。文言道斷。不可思議。大力菩薩言。不無真實。是相應有。佛言。無不住無。有不住有。不無不有。不有之法。不即住無。不無之相。不即住有。非以有無而诠得理菩薩。無名義相。不可思議。何以故。無名之名。不無于名。無義之義。不無于義。大力菩薩言。如是名義。真實如相。如來如相。如不住如。如無如相。相無如故。非不如來。衆生心相。相亦如來。衆生之心。應無別境。佛言。如是。衆生之心。實無別境。何以故。心本淨故。理無穢故。以染塵故。名爲叁界。叁界之心。名爲別境。是境虛妄。從心化生。心若無妄。即無別境。大力菩薩言。心若在淨。諸境不生。此心淨時。應無叁界。佛言。如是。菩薩心不生境。境不生心。何以故。所見諸境唯所見心。心不幻化則無所見。菩薩內無衆生。叁性空寂。則無己衆。亦無他衆。乃至二入。亦不生心。得如是利。則無叁界。大力菩薩言。雲何二入不生于心。心本不生雲何有入。佛言。二入者。一謂理入。二謂行入。理入者深信衆生不異真性。不一不共。但以客塵之所翳障。不去不來。凝住覺觀。谛觀佛性。不有不無。無己無他。凡聖不二。金剛心地。堅住不移。寂靜無爲。無有分別。是名理入。行入者心不傾倚。影無流易。于所有處。靜念無求。風鼓不動。猶如大地。捐離心我。救度衆生。無生無相。不取不舍。菩薩心無出入。無出入心。入不入故。故名爲入。菩薩如是入法。法相不空。不空之法。法不虛棄。何以故。不無之法。具足功德。非心非影。法爾清淨。大力菩薩言。雲何非心非影法爾清淨。佛言。空如之法。非心識法。非心使所有。法非空相。法非色相。法非心有。爲不相應法。非心無爲。是相應法。非所現影。非所顯示。非自性。非差別。非名非相非義。何以故。義無如故。無如之法。亦無無如。無有無如。非無如有。何以故。根理之法。非理非根。離諸诤論。不見其相。菩薩如是淨法。非生之所生生。非滅之所滅滅。大力菩薩言。不可思議。如是法相。不合成不獨成。不羁不絆。不聚不散。不生不滅。亦無來相及以去住。不可思議。佛言。如是。不可思議。不思議心。心亦如是。何以故。如不異心。心本如故。衆生佛性。不一不異。衆生之性。本無生滅。生滅之性。性本涅槃。性相本如。如無動故。一切法相。從緣無起。起相性如。如無所動。因緣性相。相本空無。緣緣空空。無有緣起。一切緣法。惑心妄見。現本不生。緣本無故。心如法理。自體空無。如彼空王。本無住處。凡夫之心。妄分別見。如如之相。本不有無。有無之相。見唯心識。菩薩如是心法。不無自體。自體不有。不有不無。菩薩無不無相。非言說地。何以故。真如之法。虛曠無相。非二乘所及。虛空境界。內外不測。六行之士。乃能知之。大力菩薩言。雲何六行。願爲說之。佛言。一者十信行。二者十住行。叁者十行行。四者十回向行。五者十地行。六者等覺行。如是行者。乃能知之。大力菩薩言。實際覺利無有出入。何等法心得入實際。佛言。實際之法。法無有際。無際之心。則入實際。大力菩薩言。無際心智。其智無崖。無崖之心。心得自在。自在之智。得入實際。如彼凡夫。軟心衆生。其心多喘以何法禦。令得堅心。得入實際。佛言。菩薩彼心喘者。以內外使。隨使流注。滴瀝成海。大風鼓浪。大龍驚駭。驚駭之心。故令多喘。菩薩令彼衆生存叁守一入如來禅。以禅定故。心則無喘。大力菩薩言。何謂存叁守一入如來禅。佛言。存叁者。存叁解脫。守一者守一心如。入如來禅者理觀心淨如。入如是心地。即入實際。大力菩薩言。叁解脫法是何等事。理觀叁昧。從何法入。佛言。叁解脫者虛空解脫。金剛解脫。般若解脫。理觀者心如理淨無可不心。大力菩薩言。雲何存用。雲何觀之。佛言。心事不二。是名存用。內行外行。出入不二。不住一相。心無得失。一不一地。淨心流入。是名觀之。菩薩如是之人。不在二相。雖不出家。不住在家。雖無法服。而不具持波羅提木叉戒。不入布薩。能以自心無爲自恣。而獲聖果。不住二乘入菩薩道。後當滿地成佛菩提。大力菩薩言。不可思議。如是之人。非出家非不出家。何以故。入涅槃宅。著如來衣。坐菩提座。如是之人。乃至沙門宜應敬養。佛言。如是。何以故。入涅槃宅。心越叁界。著如來衣。入法空處。坐菩提座。登正覺地。如是之人心超二我。何況沙門而不敬養。大力菩薩言。如彼一地及與空海。二乘之人爲不見也。佛言。如是。彼二乘人。味著叁昧。得叁昧身于彼空海一地。如得酒病惛醉不醒。乃至數劫猶不得覺。酒消始悟方修是行。後得佛身。如彼人者。從舍闡提。即入六行。于行地所。一念淨心。決定明白。金剛智力。阿鞞跋致。度脫衆生。慈悲無盡。大力菩薩言。如是之人應不持戒。…
《金剛叁昧經金剛叁昧經》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…